理論大綱

從weber的social action定義起手
---〉點解我們作套字 (discoursing/Foucaul) /
----> 做些行爲(ritualizing/Bell) 本來想令對方信以爲我這樣想
---〉搞搞下大家都有個共識 (imagining/Castoriadis)
===> 自己都信埋 (Wiggenstein)
---〉以爲個世界這樣 (Weber = instituion)

berger and luckman 很類似，但有些地方我懷疑搞錯了，要讀多次

我同流浪貓的關係點解不是social action (Weber's defination),到一個nation的做法，其實都好類似
(Foucault: Order of Things => 畫畫的問題)
建立了個制度之後--〉
問題在於如何應付新的變化、新後代etc
再重新調整過myth 與ritual (sendimentation/Berger) 與 imagination (Mediating/MuLuhan)
最後要講得番個故事出來(narrating/ Hervieu-Leger)


Reference:
S Lash, C Lury 2007 "Global Culture Industry: The Mediation of Things"

C. Castoriadis "The Imaginary Institution of Society"
==>alienation 的定義：記不得自己社會的幻想歷史過程

S.Y.：如何分辨廣告與事實？

See also
John Tomlinson "Cultural Imperialism: A Critical Introduction"153-157*



囯鉄化==〉1890s資本主義變成1905政商財閥，股票與金融市場被國家統制
地方鐵道與政黨制==〉1910的民主主義/分配利益隨1920的慢性經濟而被打成貪污；1930初的海恩斯政策最後也是不得而終
天皇==〉1900-1910比較開明的明治天皇被儀式與廣大的壓力逼癲；集體感覺的找尋 e,g, 體現於旅遊/小説

最後chapter該是argue最後還是一種tribal感覺的nationalism
一種不斷以道德外號來反對資本與民主主義的國族主義

波兒說什麽?

詮釋（一）Actor-centered

執到條魚 => 條魚喜歡了小子要做人 => 大龍鳳，大迷惑 => 變了做人，めでだしめでだし
（副社長提供）

詮釋（二）Non-actor-centered

很多魚、水母==〉海嘯、魚、魚、魚、魚==〉船==〉古代魚===〉大魚===〉月亮掉下來===〉魚變了人啦

詮釋（三）Author-theory

波兒偷了法術===〉fujimoto的人類補完計劃失敗===〉月球毀滅地球==〉婆婆+住民吃花生===〉兩個豆丁去玩（順道找無責任媽媽）===〉兩個媽媽替他們約定終身==〉波兒法術解除===〉madetashi medetashi


詮釋（四）
(宮崎駿與波兒的幻想政治學)

空想具現化

武内：食いちぎるぐらいの勢いっすよ。
奈須：ポニョはアニメ映画ではなく、もっとおぞましい何かだ・・・・・・なんつーか宮崎監督脳内迷宮まじ凄ぇこれが五十歳を超える人間のする事か、みたいな。

見田《時間的比較社會學》談死亡與時間的問題
沒有時間的觀念，就沒有死亡的害怕，關鍵是共同體

你要有直綫的時間概念+量化的時間概念，這是很難出現的社會制度
前者在希伯來共同體最先出現（絕對的不幸===〉無限的過去與未來概念的出現）
後者在希臘帝國出現（金錢的發明===〉跨共同體的共有量化單位）

兩者都是人類被趕出共同體后的事物兩者合併
==〉西方傳統的出現

最精彩還是論日本奈良--〉平安的詩歌，如何開始有時間與死亡的感嘆的同時出現
===〉中國中央集權政體=曆法的expansion