政治思考/社會學思考1

SY Ma的政治思考（四）

如何distinguish這是廣告另外一個不是？

什麽東西motivate 人去找新的知識？

放在一個思路覺得是理由，
轉了思路，爲什麽看似真理的變了不是？

What constitutes a good reason


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Tony Tam的社會學思考(1)

For Chris
contigency theory x
qualification of institutional argument but not itself an institutional argument
ciririsim ok
situation specified
general couter punch

not institutional mechanism

not a replacement / edited mechanism

upper: legitimacy constrainst people behave
impact

core still the same不是修正
story line not so straightforward


on myself:
argument/historical case是一個完美地show到制度化的school所夢想有的一個analysis,可以economical/political/cultural interest都能inteplay with institutional legitimacy的結構

t is very interstingcos it's so perfectly an institutional analysisthen say, no need to think of any explanatory problem or thereotical puzzle

perhaps can organize chapters into roughly three categories(economic / political / cultural interest)then argue all of them across history is strictly institutional buildingperfectly matching Meyer's framework

cos he said, institutional arguments to his best of knowdlge, always avoid to talk about problems of agency and/or interest

they talk about legitimacy, which is indeed important, but discard how agencies frame their interest by interplay and approapirate collective discourses to draw legitimacy
when i use the word"frame" he said he prefers the later two works

o him, as people who agree more to rational choice, whatever frame or interplay is ok. the point is he is very interested of instutional arugment do account this case very much

n my case, all interests (pol/eco/cul) are perfectly appeared and succesfully developed that "institutional structure" in consecutive periods for a wide variety of diversed interests, which are mircaely devoted to frame their words and actions , contributing to the building of institution.

空想具現化

武内：食いちぎるぐらいの勢いっすよ。
奈須：ポニョはアニメ映画ではなく、もっとおぞましい何かだ・・・・・・なんつーか宮崎監督脳内迷宮まじ凄ぇこれが五十歳を超える人間のする事か、みたいな。

見田《時間的比較社會學》談死亡與時間的問題
沒有時間的觀念，就沒有死亡的害怕，關鍵是共同體

你要有直綫的時間概念+量化的時間概念，這是很難出現的社會制度
前者在希伯來共同體最先出現（絕對的不幸===〉無限的過去與未來概念的出現）
後者在希臘帝國出現（金錢的發明===〉跨共同體的共有量化單位）

兩者都是人類被趕出共同體后的事物兩者合併
==〉西方傳統的出現

最精彩還是論日本奈良--〉平安的詩歌，如何開始有時間與死亡的感嘆的同時出現
===〉中國中央集權政體=曆法的expansion

日式社會學 讀書會（2）

19/5/2007 星期一 下午2點 集合424室

上次讀 無緣，
這次讀 奈須蘑菇（Nasu Kinoko）的 DDD 1 , chapter 1 (J and the E)

札記
時代與社會的轉變
作者及其媒體控制
用詞特性、鋪平手法
警句
問題意識（e.g. 過食拒食、Subaltern Studies）
何謂現代？（社會與心理之間）（Fanon, Foucault）

參考
幻想社會學Outline ( c.f. talk 1 = topic [12]; talk 2 = topic [1]）
Kato Madoka "拒食與過食的社會學"

餘話
對大澤真幸的“Nationalism之由來”的簡介 及book information

警句：

國民國家就是過剩的愛（尤其對死者的）的一種回收裝置，
這種對死者的愛，看似無私---無私的=沒有關係的愛可能嗎？---
而同時對他者的恨，也不過是這種[無私愛]的一種反轉。
這種[向虛無的愛]，與我們日常生活的愛不同：
日常的愛是不純的、從完美缺落的愛。

難明。要等那本書運到過來才能細想了。

不過，我大概知道自己論文背後的某一種（其中一種）可能動機了。
對的，我對現代社會那種對[不認識的死者]的濫情的不滿與冷感，
也可以說是一種（生活在國家這個感情共同體的現代人覺得定義下的）感情缺落吧；
相反，對建立關係所帶來的感情既害怕卻極珍惜。
找尋他鄉150年的歷史，就是找尋Nation這種“emtional attachment”的建立過程。

按：他所謂“第三者之審判”，意思就是“幻想”嘛....

扇句（1）

當你處於逆境的時候，
不要在孤獨的黑暗中獨自悲傷，
也不要依靠朋友的同情去調節自己的悲哀。
儘快回到生活與社會的白日底下去。

Adam Smith The Theory of Moral Sentiments (1759)

平凡 | 特別

沒有特徵的、不希望自己是特別的人生，大概沒有這樣的人。

平凡的、沒有障礙的人生。

要是在社會中能如此生活，那麽大概不能如此理所當然地生活。

不跟任何人競爭，對誰也不怨恨地生活是不可能的。

並不是因爲很多人希望得到自己想要的東西而如此的。只是想自己變成是特別的，卻得不到，結果變成平凡的人生的這種形式。

所以——從開始就想過那種生活比什麽都難。

因此，就因爲這樣，所以才“特別”。


“只是想當然地生存，相當然地死去”

啊，那真是——。

“孤獨——”


——奈須Kinoko《空之境界》

札記：社會心理學

趣談：

・吊橋理論（びびり橋）

人在吊橋上的驚嚇感覺，會被當事人轉化成喜歡上別人的感覺...

以爲只是日本電視拿來玩的理論，原來真有其試驗根據。


・ [社會]=[?]=[心理]

唐君毅在《人生之體驗續篇》說，
人的心靈，必須在開發與凝聚之間，
偏頗的話，心靈會流蕩或閉塞。

覺得抽象？

凃干爾（Durkheim）的《自殺論》認爲，
人無論是過分投入集體，或者過分孤立，都容易自殺。
因爲人關聯自己到群體/社會之中，就能獲得某些神奇的能量，
太密切太抽離都不行。

背景當然是人在脫離共同體的生活而被抛到現代社會之中，
人需要重新適應與“群體”，還有與“自己”的距離。

“自我”的覺醒，與體察到“群體”的存在，
其實意味着現代社會中兩者的分離，
人就一方面需要重新體察自己與群體。

前者是心理學
後者是社會學

問題是
後世的心理學以爲問題可以還原到想象的“自我”
後世的社會學以爲問題可以還原到想象的“超我”
（19世紀的人們沒有這種自大的錯誤）

問題在兩者之間

附：Marx認爲，金錢成爲人的交往關係的一種制度，
反而變成一種魔法象徵，令人迷信金錢本身，
忘記了背後崇拜金錢的目的，其實是人與人交換關係。
因此，人與人的關係，變成了一種無機的金錢崇拜。

・ Wiggenstein

回到社會遊戲本身去，也就是回到本心，
認清人的心靈是在玩社會這個遊戲中產生的
因此，心靈本身，群體本身也無“絕對客觀的規則”可言。
有的只是遊戲規則。

・見田宗介，見到 “社會・ 心理・ 學”這個名詞，覺得像是一切問題之解決，也就可以了解。
---雖然後人往往不知所謂

社會心理學/了

虛淵玄

除了Fate/Zero，
近讀（玩？）虛淵玄的兩個作品：

「沙耶の唄」
與
「続・殺戮のジャンゴ -地獄の賞金首- 」

都是好的文學作品。

當然，
你不會叫這些18禁的電腦遊戲Visual Novel做“文學”，
但我反而覺得書店頭拿了文學獎的所謂小説，
真的悶死我
--------------這當然是讀者=極端Subcultural Tribe所身處的文化心態不同了。

說回這個続・殺戮のジャンゴ

真對口味

大姐

超強氣

惡女

S

=w= well........


（圖來自nitro+網葉）


但比較深刻的，
還是故事第一句：

“忘記了誰說的，革命不是請客吃飯”

wow,
玩/讀完了之後，
更別有風味的一句毛主席的説話，
政治味與社會味呼之欲出的上乘文學作品，
故事簡單、有趣。
如此作品，寫不出！

這個作品之後，
看來虛淵玄已經看透了這個人爲社會剩下來的可能性，
亦已經脫離了所謂美少女遊戲的那種無謂限制，
替18禁的Ero-Game開創了一個新的文體（genre）
---這當然要是Hit中市場的話。

詳細有機會寫報紙，
大家先玩玩（但好孩子不要玩）

順帶一提：遊戲配樂極好，大推。

湖色

「人はだれでも自分の中に湖をもっていて、その深さとか色調とか涼しさとか透明度とかを、その人の生の最後の瞬間まで、加えたり変幻したりしている。人に話をするということは、その人の中の湖に話をすることであるように思う」

(社会学者/見田宗介)


每一個人心中也有一個湖，
湖的深、湖的色、湖的溫、湖的透明度，
到那個人的最後的瞬間爲止，也變幻不定。
我想，與人説話，
就像跟那個人之中的那個湖説話一樣。

交流、認識與相互幻想

（I）
我想想下，其實講日中關係的時候
爲什麽個個講“國際交流”“文化理解”，
是個很大的Myth。

譬如，你行落街，不會想同個三ng識七的阿伯交流。
但你卻好想同日人交流，奇怪。
就算在日本，講亞洲交流的學者，都是講同樣的東西。

譬如Take社會學的科目，以至中學的什麽通識課程，
大都要同學出去認識下真實社會。
但我大概會無什麽興趣去做調查的Project，
去研究“香港某條街的阿伯的生活”；
但要是你叫學生去東京研究，
大概可能會好Happy。

想想下，這是好奇秒的事情。

我們爲什麽要認識某種東西、
對某些既定事物會有認識的興趣與衝動？

（II）

當很多人好想認識某種事情，
而又有很多人依此為生，以上的言論自然變得合理。

（III）

當然我看完華世大(Waseda?)那些“亞洲關係研究Center”的學者發言，我就更奇了
然後我看見中大校長忽然收到華世大的榮譽博士，我又好似明白了一些東西

朋友說：
“華世大又 Up 春威化，又Up 什麼地域研究，又係咁積極促進日本與亞洲交流，硬是不做日本研究，唔Q 記得自己是日本人。華世大呢D 至憎日本研究。”

聼下去，跟中大，不就是一樣嗎？

要是兩者簽訂什麽交流協議，正是所謂的“相互幻想”：
華世大給你一個連他自己也不知道的虛假日本認識
你就給他們一個連自己也不能想像的虛假中國人家。

互相想像的巔峰也。

參考---日本各大學的Ideology
日本：東大=京大
脫亞：Keio=同志社
入亞：華世大立命

“我”

旅人說：最近文章都很多“我”
對談的人也說這點。

看看，也是。

靜靜的夜晚，有點奇、又有點，怪。

這不是強度意識下的自我想突出的“我”
這不是強度無意識之下的自我想突出的“我”
這不是無自我
這不是自我
這不是我

不，以上的語言都不足以表達我在想什麽、感受什麽。

這，大概是自從在日本學會

感覺那社會的“氣流”
聆聽那時代的“風音”

的一些共通的、後遺的奇妙特徵吧。

沒有這樣感覺過世界如此清澄的 一種奇特的體會。

那就是，
還在共同體生存的人，獨對天地、與天地同在，
閉上眼睛看到的氣流、張開耳朵聆聽的風音
的體會吧？

當強烈的、自我固定的我被打散了，重聚在這個“我”的時候，
“我”與天地在同一個衡量上被感受，
那麽，你認爲的一個有有意識的外表、以無意識組成的自我，
已經變化成一個以有意識的手法組成的、假想的“我”。

但這個從我去看、毫無感覺的“我”，卻又真真實實的呈現出來。
因爲，那是個至純的意識所產生的、用來觀看衆生的“我”。
兩者都是自己。

一個觀空、一個觀自在。

對的。
“我”想我開始明白德國唯心論的哲學家費希特（Fitche）在說什麽了。
“我”想我開始明白了佛家、以至見田宗介一路下來講何謂自我的問題了。

但這只是感覺。
我還是難以言喻這個“我”是什麽感覺。
我沒有這個道行去說（語言上的、邏輯上的、概念上的、理論上的、内力上的）

“我”只是“知道”，這個世界與我心愛的人，最終，還是會很完滿。

秒速5センチメートル

新海誠的「秒速5センチメートル」(中譯：秒速五公分）快上映了

好死不死在快最終決戰AL魔人的龍小弟那裏看到圖片

Orz （可憐我就不要讓我看到圖片啊）

===自慢開始（妒忌心重的不要看）===

事関這邊還是到電影院去看
兼且要去看新海誠監督到台前打招呼的那場
（以自慢來報仇抗議劇透？）

===自慢完畢===



嘿嘿，小弟要小女朋友還是快點努力溫習考入大學找一個，
然後在大學月臺（消音）比較實際一點



說回來，，，，都無什麽東西好說了，，，
這篇論文還是為這部戯作個注腳的樣子，
鐵定拿來當最後一個最終章大書特寫。
（問題是要寫信拿版權就麻煩了）

對「日本人」來説，
「鐵道」是一個比「社會」與「囯族」更有效凝聚集體感情的概念與制度。

雖然要寫到這最後一句結論還有好長的路軌要敷設 orz



（ＢＧＭ♪世界の車窓から）
（圖片來自官方網葉）

故事兩則

懂得看的就會懂得看。
本文大概是近來少見的自信作。

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日本落語的故事

話說江戶有個父親送個女兒去做藝妓5年，
雖然很痛心，爲了家族，也不得不如此做。

可是，女兒歸家時候把辛苦賺來的金10兩掉了。

父親當然痛心，說

我不是因爲掉了那金10兩而傷心，
而是掉了女兒5年青春與她的經驗而痛心。

*不是爲了10兩，
而是勞動與經驗本身，
已經具有無可替代的價值。
這不爲現代經濟學的邊際價值理論所動搖。

寶石可貴，不在其稀少（Scarcity），
而是因爲要很大勞動力才能得到。
這就是價值（Value）。

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印度買賣的故事

在印度，
明明寫100文的東西，
熟人賣1文。
要是好氣，卻可慢慢講價到1文。
爲什麽？

可以說講價本身是一種樂趣。
但交涉本身卻是一種社會關係的建立。

透過不斷的講價，建立一種新的關係。
金錢次要，關係卻是目的。

人覺得珍貴的，似乎是這種社會關係。
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結語：

這不是關於“勞動”本身，還是“社會關係”本身 更具價值的爭論，
似乎這並不重要。
重要的不是金錢與貨幣本身。

重要的是，
金錢與貨幣---〉“資本”本身
能換取更大的理想。

從勞動者本來的價值，
換取更大的對未來的、新的社會關係的期望。

於此，不是爲了幾文，
而在理想與價值面前，
絕無妥協。

按：
當然，對“未來”的期望
只是從對現狀的不滿與絕望而來，
這又是現代的另一種迷信了。

人生存在原始共同體，
不用期盼、不用金錢、不用愁愁於關係的建立，
一切自足。
這種理想與價值，只是人類在被趕出伊甸園==共同體，
之後的一種僞投射。

對的，這種毫無妥協的價值與理想，
是一種不能回頭的更大迷信。
但除了如此，我們還有什麽選擇？

情念有機統合體

（帶病中）
寫論文就像[情念有機統合體]
論文就是把各種情念與思想有機地統合起來的實體。

各種分陳的資料、纏繞的思維，
第一次寫下來的點子像分散的玻璃碎片。
雖然寫作論文是與個人靈魂共處，及考察對社會大氣的掌握，
有時候還是借一下他人的智慧。

苦悶了兩天，還是嘗試把小熊老師聼來的Nationalism的點子，
稍稍寫下去，
之後就發生化學反應，
把以前不同老師教導的、各處讀來的點子，
神奇地整合起來。

奇跡啊（茶）

專家與流民

湯禎兆在今天明報的
日偽流民﹕流行性指標
頗值一讀。

以下的思想札記，懂得讀的自然明白（空廢的命題不要見笑），
不懂的也無所謂。

說很喜歡？也非。
說很好看？也非。
論分析嚴緊不夠，論想象飛躍不足，
一切很。。。。。怎麽說呢？
那種「中」/「規」的感覺，很香港吧（笑）
但就是愛不惜手。

我想過不同原因。

日本的同類分析，很有中毒性。
大量不知所謂的理論詞彙與迷宮一樣的思維。
一讀中樞神經也給麻痹。
湯生的分析不具這種麻痹性。

這種奇妙的態度，可能是：
一則筆者對所謂的流行事物，倒是長時保持遠距離觀望的態度
（我稱爲「遠望態度」）
二則寫文化短評從來吃力不討好
（老師還曾說過寫這種容易寫壞手）（笑）

這篇短文讀來，
論介紹實在易明，
論熱誠也在。
就是少了一點「靈魂性」。爲什麽呢？

先聲名我很同意這説話：

「流民」是對抗「達人」的命名，後者的大流行說明了社會對專家的膜拜傾向。「流民」追求的是專業的態度而非專家的身分，因為興趣的駁雜及好奇心的澎湃，「流民」不可能長據一方定性為專家。

雖然我懷疑，其實這種「專家/達人」，並不存在。
或者有很多自認為是「專家/達人」的東西存在，
但我不認爲這種東西真實地存在。
（這裏有多層的意思：一：沒有這些叫自己做專家的人，二，只有如此叫自己卻沒有真材實料的專家存在。我懷疑我更同意第一點。）

換句話說，（用一點點后結構主義的思維？），
對抗「達人」的「流民」，
同樣只是一種手段上的便宜上的過渡罷了？

要是如此，

何況「達人」往往陷入為維護專長被迫墮進隱惡揚善的窠臼。「流民」沿街看風景，翻書尋反省——由「亂步」到「雜踏」，其實均不過一直在貫徹「流民」的身分本質。

所謂的「流民」的身分本質，其實是什麽，就說不清楚了。
或者說，「流民」與「專家/達人」只是一對看似對立的概念，
從[構造]來説，如同「地」/「圖」一樣，互相依存。
更麻煩的，要是連主動叫自己做專家的也不存在，多弄一個概念就更見麻煩了。

這是在香港這個既無真專家，也無真流民的奇特的
「去思想」的環境----去掉思想，也同時是故意去思想的----空間之下的產物。

或者說我嚮往「流民」的目標在於對抗「專家/達人」---
事實上這個世界最錯的就是出現一些「流民專家」----連流民的不如的專家，
但倒是很歡迎「專家流民」的存在-----在制度外以流民之姿態出現的真專家。

但對我來説，兩者皆虛。
既虛，又一切再無所謂了。

無論如何，我想我能猜測這種故意標榜以至創作[流民]身份的背景與心情。

但我認爲重要的，不是這種專家流民與否的討論，而是那種靈魂性的感覺：

社會學作爲一種「越境之知」（Einbruchslehre），這種學問的本心（初心）就是對社會現象的各種側面，有一橫向的看破與統合。............但最重要的並不是這種跨科的傾向。「越境之知」只是結果，而非目的。那是什麽東西的結果呢？那是對於自己來説，真正的重要的問題，到哪裏去也是真誠的，這一種態度的結果。又或者對現在人類來説，用一個真實的問題，堅毅地不去放手追求的心態，這個行爲的結果。......因爲這樣真實的問題才去不得不打破各種學究上境界。

（見田宗介【社會學入門：人類與社會的未來】岩波新書2006、P7-8）

換句話説，流民不爲打破專家的權威而做流民，專家不在打壓流民而存在。
問題在於有沒有真切的對自己來説是問題的問題，而以。

香港思想的困境，大概在這裡，吧？

我們該在死亡筆記上寫上誰的名字？

影評一則（Scan 版本)

成報 2006年12月3日

椿山課長の七日間 / 父親の星条旗 感想

同樣是浅田次郎原著，
看不到「地下鉄に乗って」，
今天下去趕去看「椿山課長の七日間」
也是最後一天上。

（唉，這是什麽世界，那麽快落畫）
（↑↑鬼叫你不早去看↑↑。）
（↑↑因爲要陪某月先生吃什麽MaidCafe上月回港前就看不了，深切後悔中。）

（可能因爲後悔，）
（沒有了鐵道，還是差一點提升效果）

同晚，看完父親たちの星条旗（Flags Of Our Fathers）。
這樣一天連續看兩套電影，
很有當年上SY電影課的（頭暈）回憶。

遺憾的是椿山課長の七日間的故事感動
也實在拍得好，大推，
之後看的Flags Of Our Fathers就顯得遜色很多，來得
說教=反Propaganda的Propaganda、
做作=擺明對住我等評論人而拍的課堂用電影*註1。

椿山課長の七日間講述中年伯父椿山課長無端死了，
因爲有些重大事情未知道，
特許上天堂前回去人世7日處理，
怎麽知道變了Erumesu姐姐並結識了電車男xxxx（？）
錯錯錯
是變了由伊東姐姐飾演的美人。

故事其實頗複雜，
但2個小時電影的拍得好，
場景穿插頗多但勝在不太混亂，
就算不斷有新事實發現，
人物與社會關係複雜，
故事卻一絲不苟，
每一段的關係交待得好而且真切地感人，
有趣、感動、容易入口、入戯。

伊東姐姐本來演戲哈哈哈，
但由於演出是心態50多嵗的老頭，
牽強得來反倒有趣，算是選角一流吧。
西田敏行（被選為最期待演出IQ博士真人版的資深演員/大叔？）有趣，
還有14嵗的母親（？）/反抗女王的小六女生（？？）的志田未來。
監督河野圭太（王樣午餐、古田任三郎etc導演）的演出，
真是大推的說。

有機會寫個評論（有機會的吧），值得。
雖然還是想入手地下鉄（唉，怨念啊）

説來太多應看的戯未看（唉唉）連看戯都懶實在要打
年來只看過Death Note2、容疑者、交涉人、
ハチクロ、県庁の星、有頂天。。。好似沒有了？
預定要看的地下鉄、Trick2、等（什麽都未看orz）救命

年底年初嘛。。。。大奧、
犬神家の一族（金田一耕助「大叔」回來啦~~）
[最惡搞的是找來三谷幸喜（！）當酒店老闆、深田恭子=富豪刑事？當女中]

順道入手回DeathNote2的場刊
果然是如我所料那樣啊（謎之發言）

註1：

這樣定義[做作]，
要非爲了教育與收錢用途，
鐵定不會寫評論分析。
缺乏感動的電影而爲了迎合評論分析而強行弄出來的，
批判與評論來也缺乏靈魂的說。
不過重點似乎是續集的硫黄島からの手紙 （Letters From Iwo Jima）、
看看美國導演（EastWood？還有士匹堡幫忙）如何拍所謂的日方觀點。
（興起上來，我是頗爲認同什麽觀點也有，就是沒有中方觀點的説法的）

文字三式：文化、文明

（2）文化 26-11-2006

筆者爲 湯禎兆先生《整形日本》作評的書評終於刊登了，
有興趣的讀者去看：

書評：替香港整形的 《整形日本》湯禎兆





















大概是編輯的安排，
我更建議大家去看洛楓的評述文字，很到肉。
（據説是當天跟湯生座談會内容紀要）

[洛楓] 七情上面﹕單薄的文化海綿


講到最尾，我還是最喜歡作者本人的獨白，最到point也。
評論者，往往跳不出作者的五指山。

《整形日本》湯禎兆 以文字展開港日文化之旅





















參考文字：

(a)感想：
不知道是不是編輯巧妙的安排，看這一個月對阿湯本書的評論的流向，頗覺玄妙。把25號兩篇文字+你上月的訪談放在一起讀，再列出這個月的各類書評，比較寫的人的年紀與背景，就恍惚看見整個香港普及文化生態的歷史發展。香港這潭文化圈子，倒是很有趣。有時候慨嘆如湯Sir你要跟這樣迷離的讀者們對話（包括在下），實在很費精神。我整篇文字，我覺得最好的還是頭一段咯（謎）。看看遲點來寫個驚天地的評論，來了結這些港日迷思（寫完論文后，不日上映）笑。

(b)

一點冷知識（トリビア）

============================
（3） 文明 25-11-2006

昨天在機場終於買了本
龍應台的「請用文明來説服我」
在飛機上一口氣看完，令人暢快。

書本大都是在日本書店購入，
迅速回到文化生活的mode，
唯一帶來的書，只是
龍應台的「請用文明來説服我」、
李天命的「哲道行者」。

回復到文化生活Mode與肚餓Mode。

講座三味：御宅、天皇、鐵道

今天整天奔跑開壇作法，可謂回去日本前的最後衝刺
（糟糕的是論文哦。。。orz）
頗值紀念，特書一下，包括：
（1）下午筆者的御宅講座
（2）晚上教授的天皇講座
（3）飯後衆人的鐵道談論之夜
========================
（1）御宅與電車男講座

跟上個星期的講座一樣談談對Otaku的看法，
但這次在城大應用日語系講。

不同的除了是上個星期以英文講（今天用廣東話）這些語文問題，
上個星期面對20個完全不同文化背景的交流生+本地生，
這次面對一百多個對日本流行事物頗爲熟悉的本地同學，
要引得哄堂大笑難度大幅降低。

----well，我開始發現我講課的各種神態、方法等，
幾乎能夠講得出是受到哪個老師影響的。
除了太公，今天似乎最受到某棟督笑第一的呂XX影響（茶）
Anyway，比較起上個星期，
雖然電子儀器通常在這個時候比壞，
但觀衆反應不錯就是了----

内容大抵是一邊講古
一邊説明爲什麽我們明明不知道誰是Otaku，
卻竟然令我們創作並在短時間相信了這個Image與概念來看世界，
成功在聽衆的心靈播下思考的種子，也算成功。

除了感謝邀請的老師與同學，特別感謝Max先生與某應考網友。
==========================
（2）晚上教授的天皇講座

之前已經介紹大概過内容（參考這裡）
實際要日本學者英文交流大家也有點吃力，
但這個世界有漢字哦！
朋友時候說：對我們這些中華文化圈的人，
有了漢字，這個世界多了一重真實感（sense of reality）。

當在黑板寫上「囯体」再寫「國體」，
教授會心笑一下、樓下（知道的就知道的）聽衆也笑一下
那一下的Feeling，道盡了近代日本歷史的悲哀哦：
日本近代史，
就是用文字與儀式搞出來的一整套暈眩魔法。
不懂魔法的語言，只剩下羅馬拼音，
根本不能「入到個Mode/世界觀」。

----套近來香港流行的龍X台的腔調，
一黑板的漢字就是一種文明的歷史啊 XD

當然，對初心者來説，要理解教授的切入角度頗困難，
更何況有語言的阻礙。
要是能夠體會，他的切入角度從來都是一股令人醒神清風。
可幸修課聼講的同學中也不乏預先走上網看看講者是誰的人。

其實，要是MA歷史系的同學之前
聼過科太公在他們必修課中講「國家與儀式」
大概不難理解今天其實在弄什麽，當能自行融會貫通。

除了感謝各位安排的老師，
特別拜謝忙碌中而來的湯Sir與各位朋友。

===========================
（3）飯後衆人的鐵道談論之夜

講座後大家急急腳走去衆志吃飯（還忘了問大家收飯錢XD）
飯菜豐盛美味而大概每人平均不到30文
可真嚇壞教授。
飯後被阿姐趕（真對不起各位阿姐阿叔員工要他們趕工）
在衆志門外就談天。

有某秋田書店主、某同人作家兼建築師、某都市社會學家、
某香港鐵道迷應考生、某政府公務員代表、加上CR社長、老師與筆者，
盡力解答教授各種奇妙的鐵道疑問。

老實說，在大學一班人談人生、談文化、談政治大概還不難見，
在大學裏一班知識人（僞）+趣味人
認真地思考自己社會的火車其實是什麽，可謂罕見。

其中提出的問題大概有：

a）爲什麽唯獨是馬鞍山鐵道是右上左落？

從「大圍車站方便轉車」一說，
論到整間KCR與香港政府的政策，
到韓國人如何對抗日本殖民時代的地鐵遺物，
到1960年代港英政府的鐵道大計，
到香港人爲什麽從來沒有想過這個事情的殖民地意識問題。

b）爲什麽香港地鐵與火車是五度門而不是三度門？
爲什麽大家寧願喜歡搶位子遊戲，而不多弄一些椅子？

c）中國大陸的火車他日會直通香港嗎？

d）爲什麽香港KCR不多弄一些車站，並弄多一些快速飛站列車，不用那麽多巴士接駁？

e）MTR與KCR那些[列車還有X分鐘到達]的告示板，爲什麽引進？

f）我們沒有過意識以上的問題，但MTR卻是全球其中最好賺的地鐵公司。

g）鐵道趣味是什麽？日本人的火車又是什麽一囘事？

要答以上的問題答得Make Sense，原來很難。
（其中討論過答案，有空再説）
一臺人日語、英文、廣東話亂飛，
我們意識到我們不敢說自己懂很多
更加意識到我們從來沒有意識過很多問題是很問題---這事情更奇妙。

再多套一次近來香港流行的龍應X的腔調
------用文字與鐵道，
今晚我們嘗試用文明來説服人。

迷信三題：『抄』、【儀式/意識】、「鉄道」

『抄』

要抄，不是怕給人發現；
要抄，只要小心不要把別人的靈魂都抄了過來就好。

























只有傻子才嚷住別人抄得不好---
只有抄得不好的大一同學，才說他同學抄得不好。

（按：某類寫電影/遊戲評論的，最多這類傻子）
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【儀式】

夜晚都是孤獨的
將意識都歸到虛空中




























【意識】

把虛空趕到儀式的闌珊中
讓假的都變成孤獨塵埃，
留下........

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「鉄道」

心靈不被治愈？

圀＝囻＝囶＝囜＝囶＝囧
<--九龍方向 上水方向-->




























讀了一本壞的書？

剩下一個脫勾的 　　冏

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《迷信》

縱使她不屬於這個世界，
你還是真心相信你會遇上那命運的她(s)




























縱使她不屬於這個世界，
你還是真心相信你會遇上那命運的她？

這並不是迷信。這是信。




























要是告訴你上面那位是大邪神的話，
你還願意等待她嗎？

連「信」這回事情也忘記了的「迷」，
纔是「迷信」。

by D. Faure

（最後兩幅圖片來自日本同人畫家Tony的作品）