Tuesday, April 29, 2008

浪漫的爭論

兩個頗有名氣的日本社會學家辯論,
辯到最後,
其中一個說:

“你什麽社會學都不懂!”

另一位說:

“那你除了社會學什麽都不懂。”

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2ch的留言,是真是假不知道,
但見田宗介的回應實在太過浪漫了。

參考:親密性の構造転換

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把關於各個時代的時代變遷的quanti data, plot在一個Graph度,然後得出這福圖,好像星空的星座一樣
而從這個“時代之星座”發覺,每代人之間的星座距離正在接近

這樣的社會學,太浪漫



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以上資料,在本港引用,保留Source提示的權利

Wednesday, April 23, 2008

創作草稿

透明的天花板灑落的點點星光,
溶化在圖書館的人工照明中。

OO找到那個幾乎在論文資料堆中的小男孩。
“看什麽啊?”
“啊啊....誰?”
男孩有點恍然的仰起頭來,
恍恍惚惚,
似乎靈魂還遺漏在資料堆中-----
不,OO心想,
他的靈魂真的還在資料的歷史深河中,
還未回來-----
那麽就給他一點刺激好了,
OO嘴角露出點點誘惑的微笑。

“你看看這個......”
當OO把書本放到台上,
那個半坐不站的娜姿,
把本來已經顯眼的身體某部分變得更加矚目,
小男生大概受不了吧。

“這個是什麽哦?怎麽我看不明。這是什麽字呢?”
效果,
似乎沒有。

(...)

Saturday, April 19, 2008

“解離性同一性障害”與“Dejavu”

這兩個“解離性同一性障害”與“Dejavu”概念
都是一向非常喜歡的創作念頭啊啊啊啊
(給人搶先用了嘛......淚目)

最近創作人翻各種科目的資料的速度還真快啊(哭)

(這個學期的社會心理學,想的多,Neta比較少,
還真是變態心理學那類名詞比較多?)

這個遊戲的市場定位還是Otaku向?
沒辦法啦,開發費那麽貴....又一大堆不給錢的free-rider顧客..

另:間中load [続・殺戮のジャンゴ -地獄の賞金首-]音樂來聼,
還是神作也

以下引用出典:Nitro+新作 [CHAOS;HEAD]
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解離性同一性障害
【かいりせい-どういつせい-しょうがい】


 略称は、DID(Dissociative Identity Disorder)。
 1人の人間に複数の人格が存在する状態。人格とは「自我や環境を認知し、そこに関与し、思考することの持続的様式」と定義される。つまり人間は連続した時間を認識することで自我を有し、行動・情報が一貫していることを確認し、それを『自分』として形成している。障害における人格の交代は突然で、心理的・社会的ストレスや環境的要因が誘因となる。別人格時の記憶を持っていない例が多いのが特徴。発症年齢は小児期であるが、臨床的に露見しない場合もある。慢性化しやすく、小児期に受けた虐待や心的外傷が、解離性同一性障害より先に見られる。
 なお、この疾患にはよく『多重人格障害』という名称が使われていたが、それはDSM-Ⅲ(アメリカ精神医学会の定めた『精神障害の診断と統計の手引き』第3版・1980年発行)での旧称で、DSM-Ⅳ(1994年)以降は使われていない。

デジャヴ/ジャメヴュ【でじゃぶ/じゃめぶゅ】

 既視感(仏:Dejavu)。
実際は一度も体験したことがないにもかかわらず、以前にもどこかで体験したように感じること。単なる錯覚では済ませられないほどのリアルな「過去の実体験」としての感覚が伴う。ただし、その「過去」とはいつ、どこだったのかは当然ながら思い出すことができず、その結果強い違和感をもたらす。
 原因はいまだ解明されていない。記憶の「回復」と「既知」の機能の同期がズレるという、非常に稀で一時的な異常の際に起きる生理現象だとする説。脳の海馬傍回(空間処理と「慣れ」の感覚処理を受け持つ)に、痙攣のようなかすかな発作が起きるのが原因だとする説などがある。
 既視感とは逆に、普段見慣れたもののはずなのに、それが初めて見るもののように感じられることを「未視感(仏:Jamais vu)」という。

Tuesday, April 15, 2008

讀多少書才能寫小説? (2)

早前写,写一本狼と香辛料要読多少書、
今次拝観 虚淵玄的本棚……


神林長平、1984
書劍恩仇錄…侠客行…
西洋日本中国的重口味経典都有…
我還是奉勧那些以為軽小説就可随意写写的早早回家…
作家就是--
時間使用率 文章訂正>>>>>読書・資料収集>>>>>>>>>>>写

Saturday, April 05, 2008

魔法使いの夜




還是趕快完成手上的魔術儀式比較好(茶)

Monday, March 31, 2008

扇句(1)

當你處於逆境的時候,
不要在孤獨的黑暗中獨自悲傷,
也不要依靠朋友的同情去調節自己的悲哀。
儘快回到生活與社會的白日底下去。

Adam Smith The Theory of Moral Sentiments (1759)

Thursday, March 20, 2008

セイバーGK

セイバー・鋼鉄飯店

(ライオンは別売り)

Saturday, March 01, 2008

Go my way

Sunday, February 24, 2008

蒼い鳥

神曲:



現場:



+ビアニート侯爵(!)ピアノソロ







これはひどい:wwww


Friday, February 22, 2008

兩儀式烏馬化

超級可愛的兩儀式ウマウマ圖啊 @ェ@

説來昨天看了長江7號
受到GPA3075的荼毒與排毒訓練之後(?)
我覺得很不錯啊(茶)

很多人覺得太短或者是面向大陸市場拍的後果
雖然不無道理,但我更在意這類奇怪的流傳是如何生産的。
研究Yahoo影評600個,更特別發現看戯先後有決定性的影響。
會最早去看的人最不悶的說(神奇)。

最神是有人看完那10分鐘周星星密集式回顧之後
(就是打完如來神掌Mk2之後-----這幾分鈡真是高章到極限)
就真的睡着了(!)
要是那88分真的充滿計算,那這計得真的感動。

可能是我太複雜又太簡單?
開場一幕學校Zoom埋去
然後一幕高樓俯瞰風景
就只兩場就另筆者打從心裏感動。

Thursday, February 14, 2008

音樂與遊戲

任何遊戲都是比試對規則的掌握

但就算不懂規則也想享受人家比賽遊戲的緊張氣氛,
加上音樂效果真的一流
如果寫文章可以加上音樂就有趣了w




Omake

Wednesday, February 13, 2008

平凡 | 特別

沒有特徵的、不希望自己是特別的人生,大概沒有這樣的人。

平凡的、沒有障礙的人生。

要是在社會中能如此生活,那麽大概不能如此理所當然地生活。

不跟任何人競爭,對誰也不怨恨地生活是不可能的。

並不是因爲很多人希望得到自己想要的東西而如此的。只是想自己變成是特別的,卻得不到,結果變成平凡的人生的這種形式。

所以——從開始就想過那種生活比什麽都難。

因此,就因爲這樣,所以才“特別”。


“只是想當然地生存,相當然地死去”

啊,那真是——。

“孤獨——”


——奈須Kinoko《空之境界》

Saturday, February 09, 2008

宵夜奇談

新年過了兩天,終于回到正常狀態開車趕文。
寒冷晚上趕文,當然受不了宵夜的誘惑。

這個寒冷的夜晚偶然縱容一下自己吃點東西...

怪事發生了

翻櫃發現沒有即食面,
卻有兩包上兩月參加日本文化問答比賽得來的通心粉兩包(汗啊
也好,弄一下。

發現其中一包冬陰公味(不敢想象的味道)的食用日期
竟然是上年12月尾(おいおい)
另一包雞湯味的,
本年1月31日

微妙=口=

還是考慮吃不吃,看看雪柜冰格,
有一包
陶大日式一口餃子
Made in China
暈低 (汗十個)

結果不吃了...

Wednesday, February 06, 2008

讀多少書才能寫小説?

寫一本“狼與香辛料”要讀多少資料?

支倉凍砂提供了大概30本的BookList(笑):
http://ameblo.jp/hasekura2/entry-10015915616.html
以下引用自上Link,儘管把參考書目貼出來:

『金と香辛料』(ジャン・ファヴィエ/春秋社)
↑『狼と香辛料』を書こうと思ったきっかけの本。中世の商人の活動のほとんどの分野が書かれてます。そのかわり、時代や地域は結構ばらばら。

『北の十字軍』(山内進・講談社メチエ)
↑『金と香辛料』を手に取るきっかけとなった本。北方への十字軍についての本。面白いですよ。

『ドイツ中世後期の世界』(阿部謹也/未来社)
↑ドイツ騎士団の話とか載ってます。阿部謹也先生の本はこの分野でダントツに読みやすいです。全集が最近出ていますのでそちらを見るのが良いかもしれません。

『中世の星の下で』(阿部謹也)
↑中世の雰囲気がすごいわかる本。夫婦で蚤を潰しあってる描写とか!もう!

『中世ヨーロッパ生活史』(白水社)

『ドイツ傭兵の文化史』(新評論)
↑これもネタにして本書きたいです。

『天使のような修道士』(新評論)
↑三回読みました。16世紀ルネッサンス前については、修道院に残された資料から当時の社会状況なんかを論じている論文が多いのですが(その辺の資料を読んでいるとわかります。サン・ドニ修道院とかよく見ます)、その際の注意点とかを改めて挙げていて、この本だけでももちろん内容がぎっしりなのですが、他の本を読むときにも役立ちます。

『中世都市と暴力』(白水社)
↑すごい時代だったんだなあというのが実感できます。

『神に問う』(嵯峨野書院)
『中世の迷信』(白水社)
『中世ヨーロッパに見る異文化接触』(渓水社)
『中世の人間』(法政大学出版会)
『中世ハンザ都市の研究』(勁草書房)
『詩人としてのイエス』 『神に問う』 『魔女狩りと悪魔学』(人文書院)
↑魔女狩りについての思い込みというものが結構崩れると思います。

『ヨーロッパの黒死病』(国文社)
↑ペストってすごいなあと。作中ではちょっと出せません。

『中世の裏社会』(人文書院)
『中世都市の女達』(講談社)
↑女性は抑圧されていた!!とか良くありますけど、これを読むとそんな気もしないような。むしろ立場的には結構強そうです。たくましい人はいつの時代もたくましいということでしょう。

『中世後期のドイツ文化』(三修社)
↑テーブルマナーとか確かのってました。食べ物とかの記述も多かった気がします。ビールの醸造の仕方が載ってたんだっけなあ、とうろ覚え。衣食住の調べものには良いかもしれません。

『ハンザの経済史的研究』(高村象平/筑摩書房)

『キリスト教の歴史』(講談社学術文庫)
↑キリスト教の歴史ものとしてはかなり名著だと思います。

只是日本國内的西歐中世的學術水平與翻譯就大概夠一個10來歲的人寫小説的Neta嗎(茶)
阿部謹也當然是少不了的了呢
怎麽有衝動下次寫寫這個題目,又或者聯絡一下作者這樣(汗)
個人的BookList
Faure David. China and Capitalism
Braudel, F. 15至18世紀的物質文明、經濟和資本主義(三大卷)
Polanyi, Karl. The Great Transformation.
Weber, Max. E & S.
Sweberg, R. Max Weber and the Idea of Economic Sociology.
Marx, K. Capital.
Wallenstein, I. World-System Analysis.
感想
1)怎麽比較,還是第一堆書好看很多啊!!阿部謹也的書好看是錯不了的..
2)加上自己其實也沒有怎麽看自己的書List嗎
Omake
なんにせよ、新刊や雑誌(『電撃hp』は書籍扱いだが)を発売日より前に手に入れられるのは数少ない役得だ。本日、株で六十万の損を出して満身創痍となった身には、こんなことでも嬉しいものである。
おいおい、ホロ大損じゃないか(笑

Tuesday, February 05, 2008

媒體

繼上次介紹過的長門有希の「本、読んで」
這次也介紹兩個音樂。

近來的感想有兩個:
1)話説現在沒有NicoNico大概很難在日本文化研究這行撈下去
2)近來中國兩個字在日本已經幾乎成爲那些浪浪蕩蕩,在社會生活並不好過而又不敢面對自我形象低落的一種自我投射的代替品了。本來所謂的Otaku群(比起以前的趣味群體)已經有這種看低同樣趣味的人群的傾向,現在有更好的代替品而已。

兩點的共通:關於媒體。





Friday, January 25, 2008

研究資料

貼上來的原因是發現數碼暴龍的最後一集中,主角們是坐會飛的都電(?!)離開

Wednesday, January 23, 2008

札記:社會心理學

趣談:

・吊橋理論(びびり橋)

人在吊橋上的驚嚇感覺,會被當事人轉化成喜歡上別人的感覺...

以爲只是日本電視拿來玩的理論,原來真有其試驗根據。


・ [社會]=[?]=[心理]

唐君毅在《人生之體驗續篇》說,
人的心靈,必須在開發與凝聚之間,
偏頗的話,心靈會流蕩或閉塞。

覺得抽象?

凃干爾(Durkheim)的《自殺論》認爲,
人無論是過分投入集體,或者過分孤立,都容易自殺。
因爲人關聯自己到群體/社會之中,就能獲得某些神奇的能量,
太密切太抽離都不行。

背景當然是人在脫離共同體的生活而被抛到現代社會之中,
人需要重新適應與“群體”,還有與“自己”的距離。

“自我”的覺醒,與體察到“群體”的存在,
其實意味着現代社會中兩者的分離,
人就一方面需要重新體察自己與群體。

前者是心理學
後者是社會學

問題是
後世的心理學以爲問題可以還原到想象的“自我”
後世的社會學以爲問題可以還原到想象的“超我”
(19世紀的人們沒有這種自大的錯誤)

問題在兩者之間

附:Marx認爲,金錢成爲人的交往關係的一種制度,
反而變成一種魔法象徵,令人迷信金錢本身,
忘記了背後崇拜金錢的目的,其實是人與人交換關係。
因此,人與人的關係,變成了一種無機的金錢崇拜。

・ Wiggenstein

回到社會遊戲本身去,也就是回到本心,
認清人的心靈是在玩社會這個遊戲中產生的
因此,心靈本身,群體本身也無“絕對客觀的規則”可言。
有的只是遊戲規則。

・見田宗介,見到 “社會・ 心理・ 學”這個名詞,覺得像是一切問題之解決,也就可以了解。
---雖然後人往往不知所謂

社會心理學/了

Thursday, January 17, 2008

書本的故事

「爲什麽在那個時候,你會認爲在黑暗中的那個不是◆◇而是我呢…從推理來説,那一刻在你左面過來的那個身穿巫女服的人,才是危險吧?」
「因爲你當時拿着書本。」
「?」
「...喜歡書本的不是壞人。」
「就這個理由?什麽意思呢?」
「從右面來的那個人,雖然有着你的外觀,你的步伐,你的一切,但祂竟然有着你的聲音。」
「那不該就是我了嗎?如何地想,相信一個外觀不同,步伐不同的人......尤其連聲音也不能發出的時候,根本無辦法分辨。手握着書本又如何了?」
「神會發出聲音,但就是敵不過書本。」
「就這本930Yen的文庫本?」
「就因爲這只是930Yen卻竟然有400頁的本子。你知道嗎?當神發出的聲音就是真理本身,這個真理的聲音本來就不會替其他人發聲的。在那種奇妙的時光運行的世界,發聲根本是違反因果關係的事情。只有....對的....只有在時間之外的某些東西,才會幻想着所有時間有着前後、未來過去之類屬性的,甚至會自轉運行....等等等」
「拜托咯~你能用人話説話嗎?」
「對了。在正常狀態,人只能用人話説話。在當時那個不正常的狀態,人根本不能説話。」
「哦?」
「你就是那種要是不能説話表示的人,根本不會説話來表達的人嗎。頭腦簡單、缺乏社交性就是這麽一回事了。」
「orz」
「那麽,在那個狀態,一邊發出光,一邊竟然還能發出聲音的那個東西,除了那個東西...」
「什麽東西?」
「忘記了嗎?既然我們現在回到正常的狀態了,我們就不能有效地說關於那種東西的事情了。」
「我明白了。那個時候正好相反。但...就算你能判斷右邊那個是那個東西,你也不能單單以左邊的那個拿着930yen文庫書就知道那是我呀?」
「都說,壞人不拿書的。」
「我可也沒有預備拿書的啊。」
「還不明白?所謂的書本,就是用印刷機這個老土的科技,把那個東西的聲音都化成文字的破魔的儀式了。你知道嗎?當人還沒有文字,只用聲音來表達的時候,我們的意識跟那樣東西的意識還是連在一起的。希臘人說的淨化,就是人的聲音跟宇宙的聲音調和的一種狀態...」
「就是中國人說的不立文字?」
「對的。問題是當你意識到自己要不立文字以後,其實你已經脫離了宇宙,也就是脫離了那個東西的控制了。」
「ummm....orz」
「因此啊,在那個過渡的混沌中,會拿着文字書本的,就是唯一不屬於那個世界的出口了。」
「那跟好人有什麽關係?」
「還不明白嗎?所謂的壞人呢......就是對於別人把你界定為壞人的時候你還好高興的那種。好人,就是自己定義自己的,不是別人給與名字的...」
「拿着書本爲什麽就是自己定義自己是好人?」
「因爲書本拿着就可,不用別人發出聲音來定義自己。你付錢,買一本印刷的魔法回來,就是了,就這麽簡單咯... 一點聲音也不用發出。」

寝台急行
Chapter 1.2
Mirror, Third Reflection
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♪「I do」(攻殻機動隊より)

Friday, January 11, 2008

Megane

眼睛娘纔是王道(茶

Wednesday, December 26, 2007

Letter

謝謝新海誠文章!出處在哪?不找你的,這些話題很難找什麽“國際學者引用”啦,日本本土也沒有很有系統的“學術”研究,日文雜誌評論那些太散,遇上是運氣。

最近整理最後一個Chapter關於當代文藝作品的理路,發現90年代中,看見兩種透過鐵道的國族論述是明顯的。

一個是(城市對)地方的論述,主要源自70年代;一個是城市對自己的論述,主要源自90年代。(當然戰前也有類似的源流)

新海誠好明顯看得到此中的轉變:《約束的場所》以東北邊緣為中心,(絕對化外、純想象的)北海道與(絕對熟悉、疏離的、中心的)東京只是襯托;《5公分》是東京的故事,用種子島那些邊緣地方襯托。

另外一個最明顯例子就是淺田次郎:《地下鐵》、《鐵道員》分別是使用鐵道去Narrate國家的兩個重疊而不同歷史分層故事的理路。

兩個都是文學背景,與松本清張以整個日本作爲客觀推理的國族版圖,到松本零士調把整個世界觀換成宇宙,偷換成都市人悲涼的城市中心對地方的詮釋,中心-邊緣的一條主綫,如此說下去,頗有趣味。翻看“銀河鐵道999”的第一集講“地球火車站很文明,但住在旁邊的都市貧民區的都市人如何如何慘”,到最後一集“機器星的機械式解體”(Durkheim?)然後“鉄郎與999又一個人重上旅途啦”還很有當時候日本社會的Feel。

近讀重松清的(廢墟都市?)文學小説,推薦一下,而且有(很大本的)中文譯本。與鐵道教授的滝山コミューン一九七四一起讀就清楚見到整個當地日本在1970年代的源頭是怎麽來---遺憾是小熊的第四本大作趕不上年尾出,不然近當代的日本國際與社會故事的最後一彈就齊咯。

對了,比起Eva(趕及最後一天上映!真是好彩),我更期待看奈須kinoko原作的《空之境界》電影版。

這仁兄及其Typemoon公司最高章是一反霸佔大衆文化市場的策略,盡可能控制媒體流通的渠道,總之霸住Otaku的市場就好:於是乎我這次去日本就得排四個小時買同人小説,輪全日本只有新宿一間電影院做的動畫,搞到去逼去熱鬧的人覺得好鬼有Aura。

這個題材,近讀兩篇好東西,都是關於媒體流通的,打得很應,作爲聖誕及新年禮物w

(interested person pls ask me for reference)

拜