不說不知長壽落語節目“笑点”
收視率幾乎是高舉日本多年
六位落語家講笑話，
說得好主持就會給額外的座布団（ざぶとん Zabuton）
（座布団一枚やって！）
不好就沒收。
（座布団一枚持って！）
儲滿十個就有特別獎勵
這次題目是“冬眠的熊”，要參加者說說冬眠後的熊會說什麽。
月頭出現了這個座布団全滅的稀有現象，值得一看。
不懂日文的話雖然不明，但光看沒收座布団也蠻有趣的咯
精句（反白可看）
私はくまのプーさん、あんた禿（はげ）の爺さん。
（我是小熊維呢，你是光頭阿叔）
Thursday, March 29, 2007
Sunday, March 25, 2007
千の風になって
私のお墓の前で
泣かないでください そこに私はいません
眠ってなんかいません
千の風に
千の風になって
あの大きな空を 吹きわたっています
秋には光になって 畑にふりそそぐ
冬はダイヤのように きらめく雪になる
朝は鳥になって あなたを目覚めさせる
夜は星になって あなたを見守る
私のお墓の前で
泣かないでください
そこに私はいません 死んでなんかいません
千の風に
千の風になって
あの大きな空を
吹きわたっています
千の風に
千の風になって
あの大きな空を
吹きわたっています
あの大きな空を
吹きわたっています
Original Text
写真詩集「千の風になって」（講談社）
泣かないでください そこに私はいません
眠ってなんかいません
千の風に
千の風になって
あの大きな空を 吹きわたっています
秋には光になって 畑にふりそそぐ
冬はダイヤのように きらめく雪になる
朝は鳥になって あなたを目覚めさせる
夜は星になって あなたを見守る
私のお墓の前で
泣かないでください
そこに私はいません 死んでなんかいません
千の風に
千の風になって
あの大きな空を
吹きわたっています
千の風に
千の風になって
あの大きな空を
吹きわたっています
あの大きな空を
吹きわたっています
Original Text
写真詩集「千の風になって」（講談社）
Monday, March 12, 2007
運氣
聼科太史公說，他找資料運氣特別好，
看見一大堆史料，隨手拿起第一本，就是他要的了（大汗）
開頭不信，自己做做，也有這些神秘體驗（笑）
例子（一）
上個星期根據雜誌目錄找某期雜誌的某個報道。
由於昭和年份與西曆不同，不自知下算錯數，
翻去不同年份的相同指定葉數，自然找不到要找的。
一看， =w=！？
怎麽是松本零士的一頁自筆文章？！
運氣？偶然？
例子（二）
搭車回去，由於在兩個不同車站下車后的步行距離差不多，
正盤算第一個站落車。
忽然心血來潮，不如看看今天報紙，
於是乎在距離報紙室的較近的第二個車站下車。
打開報紙，
一看 =w=？！
怎麽是近期留意的得獎書評，正是講鐵道作爲文學裝置的問題。
趕快Copy wwww
隨意？運氣？
命運就是這樣子吧？這是充分條件，努力就是必要條件吧？
看見一大堆史料，隨手拿起第一本，就是他要的了（大汗）
開頭不信，自己做做，也有這些神秘體驗（笑）
例子（一）
上個星期根據雜誌目錄找某期雜誌的某個報道。
由於昭和年份與西曆不同，不自知下算錯數，
翻去不同年份的相同指定葉數，自然找不到要找的。
一看， =w=！？
怎麽是松本零士的一頁自筆文章？！
運氣？偶然？
例子（二）
搭車回去，由於在兩個不同車站下車后的步行距離差不多，
正盤算第一個站落車。
忽然心血來潮，不如看看今天報紙，
於是乎在距離報紙室的較近的第二個車站下車。
打開報紙，
一看 =w=？！
怎麽是近期留意的得獎書評，正是講鐵道作爲文學裝置的問題。
趕快Copy wwww
隨意？運氣？
命運就是這樣子吧？這是充分條件，努力就是必要條件吧？
Thursday, March 08, 2007
文學、識字與專家
（1）兩位好友不約而同認爲
這個社會越來越廢，
與多了人識字有關。
同意，但應說是多了人寫作，更加精確。
在香港這個高度識字社會，什麽人也能寫作。
尤其這幾年網上日記、Blog普及化
人人能寫作，人人也看不起他人的寫作。
（這又與”文化流化“有關）
一方面這是"好事"，
但一方面我們要更加忍耐他人的廢話。
（2）
文學，是文字的精練。
一分不多、一分不少。
在香港，有沒有文學？
大概只有各種文字流化物。
我亂猜，但這大概不是大衆小衆問題。
（3）
在香港，專家，卻很多。
日本專家，最多。
認真讀日文書的，數埋一兩件。
説來，我以前也不多看日文書。
看的多是老外筆下的日本。
不看日本書，這也無所謂。
問題大的是：不看日本書的日本專家特別多
（而奇在他們會叫你看多些？XD）
聽聞某自稱新亞XX的”禾日“氏，
（那個不斷說自己兒子到日歐米師從大師搞日本研究那個）
說什麽Keio大學也很國際化。
當然了，福澤諭吉搞的是脫亞。
但另一方面，福澤翻譯無數社會概念到日本。
把西洋之麻風病，内化於日本。
（4）
多了日本專家，多了人寫廢物，無精致化的文學。
三件無關的事情，大概只是同一個社會的不同表徵（representation）罷了。
（附）本文主旨
無意讀了淺田次郎的“青い花火”（霞関物語）
談年輕時代當攝影師的爺爺與爸爸拍快將廢掉的東京都電的一段故事。
一分不多，一分不少。
淺田氏的筆法、結構等，精妙無窮。
最感概的，是他筆下的感情流動，是如此肺腑、教人唏噓。
對各種人物、象徵、關係的安排，是如此令評論者都在無限的幻想空間遊玩。
令人心靈淨化的極品。
參考：
“鐵道員”“地下鉄に乗って”已經是必讀的文學經典。
前陣子看電影的“椿山課長の七日間”等，
對整個社會的氣息掌握，已經是超乎人所能想象的感情淨化。
這個社會越來越廢，
與多了人識字有關。
同意，但應說是多了人寫作，更加精確。
在香港這個高度識字社會，什麽人也能寫作。
尤其這幾年網上日記、Blog普及化
人人能寫作，人人也看不起他人的寫作。
（這又與”文化流化“有關）
一方面這是"好事"，
但一方面我們要更加忍耐他人的廢話。
（2）
文學，是文字的精練。
一分不多、一分不少。
在香港，有沒有文學？
大概只有各種文字流化物。
我亂猜，但這大概不是大衆小衆問題。
（3）
在香港，專家，卻很多。
日本專家，最多。
認真讀日文書的，數埋一兩件。
説來，我以前也不多看日文書。
看的多是老外筆下的日本。
不看日本書，這也無所謂。
問題大的是：不看日本書的日本專家特別多
（而奇在他們會叫你看多些？XD）
聽聞某自稱新亞XX的”禾日“氏，
（那個不斷說自己兒子到日歐米師從大師搞日本研究那個）
說什麽Keio大學也很國際化。
當然了，福澤諭吉搞的是脫亞。
但另一方面，福澤翻譯無數社會概念到日本。
把西洋之麻風病，内化於日本。
（4）
多了日本專家，多了人寫廢物，無精致化的文學。
三件無關的事情，大概只是同一個社會的不同表徵（representation）罷了。
（附）本文主旨
無意讀了淺田次郎的“青い花火”（霞関物語）
談年輕時代當攝影師的爺爺與爸爸拍快將廢掉的東京都電的一段故事。
一分不多，一分不少。
淺田氏的筆法、結構等，精妙無窮。
最感概的，是他筆下的感情流動，是如此肺腑、教人唏噓。
對各種人物、象徵、關係的安排，是如此令評論者都在無限的幻想空間遊玩。
令人心靈淨化的極品。
參考：
“鐵道員”“地下鉄に乗って”已經是必讀的文學經典。
前陣子看電影的“椿山課長の七日間”等，
對整個社會的氣息掌握，已經是超乎人所能想象的感情淨化。
Tuesday, March 06, 2007
外匯速遞
這幾天全球股市狂瀉，連帶日元勁升.....
.......yi，你覺得説法好似有點不同？
在日本的電視，都是以
“因爲股市狂瀉，所以連帶日元勁升”
前幾天上海跌市以全球拖累，
並引發對沖投資者抛售股票后，
兌換換低利息的日本外匯環還款為解説。
今天看香港明報卻以
“日圓急升 跌市元兇”
以“因爲日元勁升，連帶股市狂瀉”作爲解説
哪個真？
都不重要。
這邊日元待套現，升就好
（雖然不小心在Amazon購物以HK$信用卡付款，做了大傻蛋）
説來，筆者對“日本銀行卷”的信心可謂零。
這個全球債務超重的國家，
發起神經來破產就搞笑。
要不上次打敗仗后的Inflation對策竟然是
不許可紙幣流通（只可用硬幣）、
凍結郵便戶口等，
可謂無所不用其極。
連中央銀行的調高息口的獨立對策也因爲選舉而拖后（當然他說不是了）
從歷史總結，可以的話還是不要拿日元上手比較好。
.......yi，你覺得説法好似有點不同？
在日本的電視，都是以
“因爲股市狂瀉，所以連帶日元勁升”
前幾天上海跌市以全球拖累，
並引發對沖投資者抛售股票后，
兌換換低利息的日本外匯環還款為解説。
今天看香港明報卻以
“日圓急升 跌市元兇”
以“因爲日元勁升，連帶股市狂瀉”作爲解説
哪個真？
都不重要。
這邊日元待套現，升就好
（雖然不小心在Amazon購物以HK$信用卡付款，做了大傻蛋）
説來，筆者對“日本銀行卷”的信心可謂零。
這個全球債務超重的國家，
發起神經來破產就搞笑。
要不上次打敗仗后的Inflation對策竟然是
不許可紙幣流通（只可用硬幣）、
凍結郵便戶口等，
可謂無所不用其極。
連中央銀行的調高息口的獨立對策也因爲選舉而拖后（當然他說不是了）
從歷史總結，可以的話還是不要拿日元上手比較好。
Friday, March 02, 2007
1歩、2歩、さんぽ（散歩・三歩）
夜來無睡，第二：客串 深夜急行 選段
===============================
第三章 Interlude
Monad: First, Second, 3rd ---- part one
===============================
。・、’ｌ「＝＿」＋（＆＾＄％＜｜．／＞
把思想召回去心靈
一切帶點祥和。
符號，
文字的前身
平常沒有音、聲，只有形、意的記號
這個儀式須要的，卻是這些。
把那些不能發聲的符號，
正確無誤地在心中的空間畫上。
一切自我隨而散發在虛空。
男的把心中的意思傳遞到女方的身上。
清然地、無疑的，一筆一劃、
在心霛的大海穿過去
這霎那，如同永恒。
在數「三」之前的這半秒，確實像無限的等待。
在這無盡的、短短的半秒
星河化成翩片回憶
祈望一切的敘、話、語、聲
不帶半片刻畫在紙上的點、橫、撇、直
這個儀式的獨特，在於一切世界的介入自己的心靈，
又必須完全抛出思考自我的字與聲，回 到
自
「一、」
我
X X X
無限的等候
連聲音都聼不見的意識、儀式
對方在想什麽呢？
或者，沒有文字，他連“想”也不能？
以聲音作爲媒體的自己，沒有試過把心靈都化成字字句句的那種刻畫感覺。這個儀式/這份意識，在數完“1”“2”“...”之後，會變成什麽呢？根本無從估計。男孩的心靈/聖霊，人家說，非女孩子能猜的。大概男的看女的也是一樣吧。在這個昏亂、嘈雜的環境進行這個比聖典還寧靜的儀式，而且還要以幾乎是小孩子遊戲的形式----
跳飛機---而且只是三格距離，男的跳第一、第二，女孩接住第三步的男孩
那就完成了（要是科儀書上記載的都對的話）
當然了，少不得像小説的情節一樣的“敵人”偏偏在這個時候來打搞了。
問題嘛，男孩的才剛跳了一步，那耀眼的“光”----對，不是什麽黑暗、魔法，而是徹徹底底的“光”的理型----就如同預言般說的出現在背後。
距離剛好是，
1
2
3秒
X X X
光的名字，也就是儀式/意識中的第三個團體，就叫“自由意志”。
太學術了吧，你說。不喜歡，可以叫選擇、Free Choice、Free Will、Freedom。
反正說Free就是---免費---的就是了，不要考究那麽多。
反正名字是隨意安的。
“自由意志”只有三秒的、存在於這個世界/時間的 Free Time = 自由。
好死不死，要讀完整個字，F-R-E-E，需要四拍的時間。
而阻止儀式==世界的命運==出現的可能性，只有三秒。
這是什麽的自由？怎麽的意志？
根本是上帝與作者的玩弄。
先來考察一下情況。
男的是以文字作爲術法的媒介，而
女的則以聲音做為魔法的屏障。
那就麻煩了。
通常便宜小説的情節，不是火啦水啦就是風啦地啦一類的元素作爲設定去做魔法大戰啦。以“文字”與“聲音”作爲媒體？！
未免太犯規了吧？
這是人類最後的兩種魔力來源吧。
（學術説明一下：女的比男的更接近宇宙，聲音又比文字古老）
第一步，使男孩把自己的認知=文字歸還給世界，並換來一切非文字的記號進入自己的心靈
第二步，把這種感覺、對對方的唯一原始感覺交給對方----對，沒有思想的感覺，這原本根本不可能，但從老太公那個太法規的法典的儀式，大概有一點點地可能。
更奇妙的是，進行這理應肅靜儀式的地方，竟然是繁華得不能再繁華的鬧市。
明白了： 太複雜了，不要嘗試去理解好了。反正當事人不會有意識地去明白這一切。
第三步，女孩本來要接受對方的心思，而她要把自己思考同樣地停止的話，必須擺脫思考的媒介----聲音。要不如男孩一樣把從世界學來的[文字=世界]還給世界，才能心如止水。這個女孩嘛，心思多，就不如在嘈得不能再吵的地方，麻木自己。
也算妙訣吧。
不放棄自己，就不能成功。
放棄自己的話，也不能成功。
唯一的成功的可能，就是把兩個自我交換---雖然只有三秒。
太公儀典中稱之爲“Monad 1 2 3”(像手提電話的廣告啊）
但老土一點的話，世人稱之爲
“
愛
情
”
阻止這一切的可能性的，就是代表自由意志的“光”
老土一點，
並帶點廣告性質的名稱，
叫“神”
---對的，迷途的羔羊啊，光只出現在白色的背景中---
【這可是充滿矛盾的命題與任務嘛.....】
光發出聲音了。
【.......................................................................... F. 】
X X X
End of [Monad: First, Second, 3rd], part one
To be continued
===============================
第三章 Interlude
Monad: First, Second, 3rd ---- part one
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。・、’ｌ「＝＿」＋（＆＾＄％＜｜．／＞
把思想召回去心靈
一切帶點祥和。
符號，
文字的前身
平常沒有音、聲，只有形、意的記號
這個儀式須要的，卻是這些。
把那些不能發聲的符號，
正確無誤地在心中的空間畫上。
一切自我隨而散發在虛空。
男的把心中的意思傳遞到女方的身上。
清然地、無疑的，一筆一劃、
在心霛的大海穿過去
這霎那，如同永恒。
在數「三」之前的這半秒，確實像無限的等待。
在這無盡的、短短的半秒
星河化成翩片回憶
祈望一切的敘、話、語、聲
不帶半片刻畫在紙上的點、橫、撇、直
這個儀式的獨特，在於一切世界的介入自己的心靈，
又必須完全抛出思考自我的字與聲，回 到
自
「一、」
我
X X X
無限的等候
連聲音都聼不見的意識、儀式
對方在想什麽呢？
或者，沒有文字，他連“想”也不能？
以聲音作爲媒體的自己，沒有試過把心靈都化成字字句句的那種刻畫感覺。這個儀式/這份意識，在數完“1”“2”“...”之後，會變成什麽呢？根本無從估計。男孩的心靈/聖霊，人家說，非女孩子能猜的。大概男的看女的也是一樣吧。在這個昏亂、嘈雜的環境進行這個比聖典還寧靜的儀式，而且還要以幾乎是小孩子遊戲的形式----
跳飛機---而且只是三格距離，男的跳第一、第二，女孩接住第三步的男孩
那就完成了（要是科儀書上記載的都對的話）
當然了，少不得像小説的情節一樣的“敵人”偏偏在這個時候來打搞了。
問題嘛，男孩的才剛跳了一步，那耀眼的“光”----對，不是什麽黑暗、魔法，而是徹徹底底的“光”的理型----就如同預言般說的出現在背後。
距離剛好是，
1
2
3秒
X X X
光的名字，也就是儀式/意識中的第三個團體，就叫“自由意志”。
太學術了吧，你說。不喜歡，可以叫選擇、Free Choice、Free Will、Freedom。
反正說Free就是---免費---的就是了，不要考究那麽多。
反正名字是隨意安的。
“自由意志”只有三秒的、存在於這個世界/時間的 Free Time = 自由。
好死不死，要讀完整個字，F-R-E-E，需要四拍的時間。
而阻止儀式==世界的命運==出現的可能性，只有三秒。
這是什麽的自由？怎麽的意志？
根本是上帝與作者的玩弄。
先來考察一下情況。
男的是以文字作爲術法的媒介，而
女的則以聲音做為魔法的屏障。
那就麻煩了。
通常便宜小説的情節，不是火啦水啦就是風啦地啦一類的元素作爲設定去做魔法大戰啦。以“文字”與“聲音”作爲媒體？！
未免太犯規了吧？
這是人類最後的兩種魔力來源吧。
（學術説明一下：女的比男的更接近宇宙，聲音又比文字古老）
第一步，使男孩把自己的認知=文字歸還給世界，並換來一切非文字的記號進入自己的心靈
第二步，把這種感覺、對對方的唯一原始感覺交給對方----對，沒有思想的感覺，這原本根本不可能，但從老太公那個太法規的法典的儀式，大概有一點點地可能。
更奇妙的是，進行這理應肅靜儀式的地方，竟然是繁華得不能再繁華的鬧市。
明白了： 太複雜了，不要嘗試去理解好了。反正當事人不會有意識地去明白這一切。
第三步，女孩本來要接受對方的心思，而她要把自己思考同樣地停止的話，必須擺脫思考的媒介----聲音。要不如男孩一樣把從世界學來的[文字=世界]還給世界，才能心如止水。這個女孩嘛，心思多，就不如在嘈得不能再吵的地方，麻木自己。
也算妙訣吧。
不放棄自己，就不能成功。
放棄自己的話，也不能成功。
唯一的成功的可能，就是把兩個自我交換---雖然只有三秒。
太公儀典中稱之爲“Monad 1 2 3”(像手提電話的廣告啊）
但老土一點的話，世人稱之爲
“
愛
情
”
阻止這一切的可能性的，就是代表自由意志的“光”
老土一點，
並帶點廣告性質的名稱，
叫“神”
---對的，迷途的羔羊啊，光只出現在白色的背景中---
【這可是充滿矛盾的命題與任務嘛.....】
光發出聲音了。
【.......................................................................... F. 】
X X X
End of [Monad: First, Second, 3rd], part one
To be continued
叫作研究者的職業
夜來翻譯。
================================
叫作研究者的職業 小熊英二
研究者是種因果的職業。大概很多人原來開始研究的時候就是想解決世界的問題，或者爲了人的幸福而研究。但當自己開始沉醉在自己的世界，就會開始自己與世界斷裂，並喪失與世界的這種關係。越是這樣，越熱心投入自己的研究，在一般人看來不過是一個自己滿足的Mania而已。
最麻煩的是，研究花費體力與時間，連在社會活動的餘暇都沒有了。。。。不但時間，連體力也漸漸負荷不了。本來是爲了解決社會問題的研究，但因爲越忙於研究，就與社會越脫節，這可說是一種本末顛倒吧。
我相信人的潛力其實差不多。不過要是潛力有100，研究者把90都花了在考察研究的問題。那當然了，越是把潛力花在研究上，越不能關注現實的問題。相反，一般人，在實際現場的人，把90時間都花到具體的解決辦法上，只把10花到考察問題上。從研究者看來，他們就如“什麽都沒有想過”一樣。但從現實社會的日常感覺看過去，用了9倍的潛力去具體的解決問題，要是研究者沒有以90 x 9 =810倍的精力去實行，那麽當然被覺得是“好像好偉大但其實只有把口在說”了吧。
但現實上，不用説我當然不能花費那樣的潛力去解決現實問題了。所以那些“得把口”的研究者用已想好的對策並且把精神都放進去，雖然能夠理解，但也沒有什麽辦法了。
那餘下可做的大概是在自己研究裏不那麽大言不慚吧。。。。至少對被稱許的時候有一點不自然的感覺，就是唯一的辦法了。
（三田評論，1000:67）
================================
叫作研究者的職業 小熊英二
研究者是種因果的職業。大概很多人原來開始研究的時候就是想解決世界的問題，或者爲了人的幸福而研究。但當自己開始沉醉在自己的世界，就會開始自己與世界斷裂，並喪失與世界的這種關係。越是這樣，越熱心投入自己的研究，在一般人看來不過是一個自己滿足的Mania而已。
最麻煩的是，研究花費體力與時間，連在社會活動的餘暇都沒有了。。。。不但時間，連體力也漸漸負荷不了。本來是爲了解決社會問題的研究，但因爲越忙於研究，就與社會越脫節，這可說是一種本末顛倒吧。
我相信人的潛力其實差不多。不過要是潛力有100，研究者把90都花了在考察研究的問題。那當然了，越是把潛力花在研究上，越不能關注現實的問題。相反，一般人，在實際現場的人，把90時間都花到具體的解決辦法上，只把10花到考察問題上。從研究者看來，他們就如“什麽都沒有想過”一樣。但從現實社會的日常感覺看過去，用了9倍的潛力去具體的解決問題，要是研究者沒有以90 x 9 =810倍的精力去實行，那麽當然被覺得是“好像好偉大但其實只有把口在說”了吧。
但現實上，不用説我當然不能花費那樣的潛力去解決現實問題了。所以那些“得把口”的研究者用已想好的對策並且把精神都放進去，雖然能夠理解，但也沒有什麽辦法了。
那餘下可做的大概是在自己研究裏不那麽大言不慚吧。。。。至少對被稱許的時候有一點不自然的感覺，就是唯一的辦法了。
（三田評論，1000:67）
Wednesday, February 21, 2007
秒速5センチメートル
新海誠的「秒速5センチメートル」(中譯：秒速五公分）快上映了
好死不死在快最終決戰AL魔人的龍小弟那裏看到圖片
Orz （可憐我就不要讓我看到圖片啊）
===自慢開始（妒忌心重的不要看）===
事関這邊還是到電影院去看
兼且要去看新海誠監督到台前打招呼的那場
（以自慢來報仇抗議劇透？）
===自慢完畢===
嘿嘿，小弟要小女朋友還是快點努力溫習考入大學找一個，
然後在大學月臺（消音）比較實際一點
說回來，，，，都無什麽東西好說了，，，
這篇論文還是為這部戯作個注腳的樣子，
鐵定拿來當最後一個最終章大書特寫。
（問題是要寫信拿版權就麻煩了）
對「日本人」來説，
「鐵道」是一個比「社會」與「囯族」更有效凝聚集體感情的概念與制度。
雖然要寫到這最後一句結論還有好長的路軌要敷設 orz
（ＢＧＭ♪世界の車窓から）
（圖片來自官方網葉）
好死不死在快最終決戰AL魔人的龍小弟那裏看到圖片
Orz （可憐我就不要讓我看到圖片啊）
===自慢開始（妒忌心重的不要看）===
事関這邊還是到電影院去看
兼且要去看新海誠監督到台前打招呼的那場
（以自慢來報仇抗議劇透？）
===自慢完畢===
嘿嘿，小弟要小女朋友還是快點努力溫習考入大學找一個，
然後在大學月臺（消音）比較實際一點
說回來，，，，都無什麽東西好說了，，，
這篇論文還是為這部戯作個注腳的樣子，
鐵定拿來當最後一個最終章大書特寫。
（問題是要寫信拿版權就麻煩了）
對「日本人」來説，
「鐵道」是一個比「社會」與「囯族」更有效凝聚集體感情的概念與制度。
雖然要寫到這最後一句結論還有好長的路軌要敷設 orz
（ＢＧＭ♪世界の車窓から）
（圖片來自官方網葉）
Friday, February 16, 2007
ハケンの品格
今天介紹近來頗欣賞的日劇
御姉さん代表中的代表篠原涼子（Shinohara Ryoko）主演的
「派遣的品格」（派遣＝ハケンの品格）
故事講述當今日本所謂不保證終身雇用的日本公司
成爲正社員的話就得日日加班
而公司也找Agent大量聘請低廉的技術外勤工（派遣社員）
沒有這些譬如IT等特殊技能的員工，
一般正社員已經無法跟得上進度。
其中，無敵的派遣社員篠原涼子以超高額的時薪、
永不加班，無論事無大小依時吃飯下班的高傲態度，
加入公司的Marketing部幫忙。
既然是超高額的時薪4千Yen
（一個月上20天，每天8小時，就是64万Yen=每月4万多！）
各種業務用的基本技能如會計、電腦全面Master就當然了，
最有趣是由於每集都與保持“正社員”面子的FullTime員工開火
閙僵的時候，總是出現大危機。
而危機出現通常是快到定時下班的5點左右
大家雖然不想拜托（但不得不拜托）高傲的篠原涼子
她也通常靜靜會以特異技能救公司與大家一命。
到了第四集，終于出現了那本很多不同技能證書的Magic卡Book（！）
足足電話簿一樣厚（大汗）。
而使用過的其中一些技能包括：
（劇透危險，自行反白）
重型剷泥車駕駛執照（渣架剷泥車過來呢便！）
表演開三文魚的職人資格
電梯作業與救助執照
辯論與言説大會冠軍+聲優/Announcer訓練
最新的還有助產士資格（！天啊！）
戯味重，姐姐好，反映最新社會氣氛
更期待更多幻之技能出現，
大推。
Wednesday, February 14, 2007
マリみて＆Mission School 動漫讀書會(1)
大都香港人不看書。
我不反對不看書，尤其香港好書少，
就算好看的書，或是譯得差，或只又英文書--跟自己生活毫無關係的思想很難叫思想。
不看書，或者不擴濶自己視野，
人變得膚淺，無聊，無知，無教養。
這問題在看漫畫動畫的人身上最多。
這不是說看漫畫動畫沒有教養--
而是說，要了解其背後的社會世界觀、讀得有文化歷史感，
膚淺的讀者只讀到膚淺的意味，
衆多有文化含義的符號視而不見。
有見此文化廢墟之風不可長，
特設啓蒙教化大衆之專欄，
跟有識之士、或有好奇心的讀者
一起研讀關聯書本，培育文化修養，增進閲讀漫畫動畫時候的趣味。
（不喜歡以上宗旨的，自可過主）
今天選來教育社會學 佐藤八寿子所寫的新書（中公新書 2006）
ミッション・スクール ：あこがれの園 (Mission School)
（副題不懂譯，大家想象吧。）
什麽是Mission School？
有看過「マリア様がみてる」這百合系的故事大概知道講什麽
就是有基督/天主教背景的女校啊啊啊啊啊啊。
説來筆者對這套東西可謂毫無感應力（汗死了）
當年跟百合之王 校X 先生 在會室看了幾集，
X長先生看得不斷高呼叫好（？）
我看得卻頭暈眼花，差點口吐白沫也。脫力是也。
你們一大班女孩究竟在搞什麽啊！！！！！！！
就算有人類學（Lv 2）與 進入不同世界觀的稀有技能
這個作品還是有點共感難度（茶）
這本新書劈頭就是Marimite的引文
「ごきげんよう」
「ごきげんよう」
（倒地）
這種在日本幾乎無法使用的日語，真的存在嗎？
本書可説是這種毫無根據的幻想（？）的一個社會史研究。
一方面是虛構的幻想，
但一方面日本皇室（屬性神道）卻多出這種學校的皇后（神啊）
真謎也！
本書就是這個奇怪的故事的一個社會教育學與社會史的介紹。
有興趣的大可翻閲一下。
我不反對不看書，尤其香港好書少，
就算好看的書，或是譯得差，或只又英文書--跟自己生活毫無關係的思想很難叫思想。
不看書，或者不擴濶自己視野，
人變得膚淺，無聊，無知，無教養。
這問題在看漫畫動畫的人身上最多。
這不是說看漫畫動畫沒有教養--
而是說，要了解其背後的社會世界觀、讀得有文化歷史感，
膚淺的讀者只讀到膚淺的意味，
衆多有文化含義的符號視而不見。
有見此文化廢墟之風不可長，
特設啓蒙教化大衆之專欄，
跟有識之士、或有好奇心的讀者
一起研讀關聯書本，培育文化修養，增進閲讀漫畫動畫時候的趣味。
（不喜歡以上宗旨的，自可過主）
今天選來教育社會學 佐藤八寿子所寫的新書（中公新書 2006）
ミッション・スクール ：あこがれの園 (Mission School)
（副題不懂譯，大家想象吧。）
什麽是Mission School？
有看過「マリア様がみてる」這百合系的故事大概知道講什麽
就是有基督/天主教背景的女校啊啊啊啊啊啊。
説來筆者對這套東西可謂毫無感應力（汗死了）
當年跟百合之王 校X 先生 在會室看了幾集，
X長先生看得不斷高呼叫好（？）
我看得卻頭暈眼花，差點口吐白沫也。脫力是也。
你們一大班女孩究竟在搞什麽啊！！！！！！！
就算有人類學（Lv 2）與 進入不同世界觀的稀有技能
這個作品還是有點共感難度（茶）
這本新書劈頭就是Marimite的引文
「ごきげんよう」
「ごきげんよう」
（倒地）
這種在日本幾乎無法使用的日語，真的存在嗎？
本書可説是這種毫無根據的幻想（？）的一個社會史研究。
一方面是虛構的幻想，
但一方面日本皇室（屬性神道）卻多出這種學校的皇后（神啊）
真謎也！
本書就是這個奇怪的故事的一個社會教育學與社會史的介紹。
有興趣的大可翻閲一下。
Sunday, February 11, 2007
流氓的權威人格
湯生專欄“日僞流民”，即可拆成“日僞”，又可拆成“僞流民”，妙也。
但今天不談日本、日僞、流民、僞流民，
今天談香港的（真）流氓。
近日熱門話題，看過相關討論，
沉思一下，調息一下相關的政治環境與社會氣氛，
得出以下結論：
香港流氓最反權威，
卻又最喜歡自己做權威，
自己做不了，
走去追捧成爲了假文化權威的流氓，
然後無責任地一起去打擊文化權威，
扮演被害者，
可稱之爲“流氓權威流氓化”
（簡稱“流氓流化”或“流化”）。
流氓最喜歡把事事流化，最討厭文字與文化修養、外在權威。
本來討厭權威，乃97之後香港政治思想形態的一個重要指標，
但反擊權威，變成了形而外的空洞行爲與心態。
譬如：
某有文化人指責自己，就說“你這是權威心態！”；
見到有人示威卻自己不同立場的，就說“你是為反對而反對！”；
有人說你文化修養不好，就說“你這是Elitism！”
有人批評自己日日看漫畫不讀書，就說人“這是歧視Otaku！”
（巧妙的流氓邏輯！----你扮野呀？）
本來，對權威保持懷疑態度，不是壞事，
但問題是，反擊了權威，好像自己不用責任，
這比對日本凡事跟隨權威，不用負責，相映成趣。
丸山真男講日本的“無責任體系”，
其實來自社會上下太依賴上下的權威體系，
其實乃到處對左負責、對右負責、對上負責、對下負責的
全面怕死心態。
香港呢？相反的，
可說這是一種政治流氓的流化（政治流化），
從上到下，
形成了一種“有責任體系”，
到處都問這個責，問那個責，
就是人人不對自己問責。
日本無責任體系的問題，是無個人/國民的主體意識。
香港有責任體系的問題，是只有個人的經濟權利意識而無政治責任=政治權力意識。
這一方面因爲香港的政治環境不鼓勵政治參與，
因此個人也無需向國家與社會負責。
另一方面社會氣氛崇拜教育考試遊戲，
（更何況要負責的人把子女送出這個圈子----隔代無責！）
在遊戲輸掉----以至其實是真正是Elite而自己扮弱者的“僞文化僞流氓”--的人，
他們當可義正詞嚴指責當權者的失策而自己不負責。
於是乎，
社會上最成功的人，只有權力，最不想負責。
大衆，毫無權力，只想有權利，最喜歡問責；
連自己都一起撒賴不想負責的，是為流化的一部分。
本來這實數無可口非，乃主宰政局而不放權的管理者的責任，
而不能夠指責指責他們的無權無知無責的大衆“為反對而反對”；
可是，這樣一來，大衆一方面持隔岸觀火的心態，
但面對這樣的強大的競爭生存遊戲，在階級的扶梯上斗得你死我活。
這就是社會解體的前哨戰。
於是乎，
教育，及其代表的文化、知識、教養、品格、修養等
都給被當成一種類權威，
從曹博士給戲弄惡搞，
到與自己擁有相同流氓價值觀的權威當成密友一類例子，
可見一斑。
（不討厭人有錢，最討厭人有文化，真流氓也）
而自己呢，就培育出一種奇妙的被害心態，
當受到家長、老師一類權威的指責，
就忽然認爲對方是“擺權威”---“你大曬呀？”
從近來的事例可見，
一衆流氓隨街調戲婦女，
給人義正詞嚴指責，
一方面落荒而逃，
一方面回到流氓的大本營
發揮其流化精神，
大力數落對方權威心態、
並說“只是在自己地盤調戲而以，用不着那麽大事啊”，
一類聼上去有道理，
背後卻從根本無想過自己的責任何在。
這類問題是出於何處呢？
說得流化一些，就是沒有修養的流氓表演。
黑社會之類流氓一方面不喜歡權威
（尤其家長與教師）
當街撒野，討厭文化、修養。
（香港人最喜歡黑社會電影？不！他們只是以爲自己是蠱惑仔罷了！）
本來，當社會有健康的發展，
讀書可保證有成功的機會的話
文人出來指責一下，流氓還是會自卑的；
但人人讀了一點書，找來一些文化理論
就可以大義凜然地說學者、政客等只是一種意識形態
（香港的大學裏文化研究的興起！）
可是，
這不代表流氓撒野就變得義正詞嚴、變得正統！
我承認，學術界最多敗類，
但更敗類的，是那種夥同流氓，
以流氓文化標榜自己反權威，
的一種最可怕的流氓真權威。
作爲半個教育工作者，
我不怕流氓指責自己扮權威
但任何一個對教育帶有1%的希望的、
有同理心的“一個人”，
最討厭那些在無意識（=無責任意識！）的情況下
胡亂傷害他人之後，
帶那種無辜表情，外表說十個不是，
内裏十萬個被害心態的“XYZ”！
面對香港社會的政治流化，
我們應該用最老土的腔調，用以下語句指責他們：
你無恥！
你下流！
你這些敗類！
你這些人渣
你，不是人！
但今天不談日本、日僞、流民、僞流民，
今天談香港的（真）流氓。
近日熱門話題，看過相關討論，
沉思一下，調息一下相關的政治環境與社會氣氛，
得出以下結論：
香港流氓最反權威，
卻又最喜歡自己做權威，
自己做不了，
走去追捧成爲了假文化權威的流氓，
然後無責任地一起去打擊文化權威，
扮演被害者，
可稱之爲“流氓權威流氓化”
（簡稱“流氓流化”或“流化”）。
流氓最喜歡把事事流化，最討厭文字與文化修養、外在權威。
本來討厭權威，乃97之後香港政治思想形態的一個重要指標，
但反擊權威，變成了形而外的空洞行爲與心態。
譬如：
某有文化人指責自己，就說“你這是權威心態！”；
見到有人示威卻自己不同立場的，就說“你是為反對而反對！”；
有人說你文化修養不好，就說“你這是Elitism！”
有人批評自己日日看漫畫不讀書，就說人“這是歧視Otaku！”
（巧妙的流氓邏輯！----你扮野呀？）
本來，對權威保持懷疑態度，不是壞事，
但問題是，反擊了權威，好像自己不用責任，
這比對日本凡事跟隨權威，不用負責，相映成趣。
丸山真男講日本的“無責任體系”，
其實來自社會上下太依賴上下的權威體系，
其實乃到處對左負責、對右負責、對上負責、對下負責的
全面怕死心態。
香港呢？相反的，
可說這是一種政治流氓的流化（政治流化），
從上到下，
形成了一種“有責任體系”，
到處都問這個責，問那個責，
就是人人不對自己問責。
日本無責任體系的問題，是無個人/國民的主體意識。
香港有責任體系的問題，是只有個人的經濟權利意識而無政治責任=政治權力意識。
這一方面因爲香港的政治環境不鼓勵政治參與，
因此個人也無需向國家與社會負責。
另一方面社會氣氛崇拜教育考試遊戲，
（更何況要負責的人把子女送出這個圈子----隔代無責！）
在遊戲輸掉----以至其實是真正是Elite而自己扮弱者的“僞文化僞流氓”--的人，
他們當可義正詞嚴指責當權者的失策而自己不負責。
於是乎，
社會上最成功的人，只有權力，最不想負責。
大衆，毫無權力，只想有權利，最喜歡問責；
連自己都一起撒賴不想負責的，是為流化的一部分。
本來這實數無可口非，乃主宰政局而不放權的管理者的責任，
而不能夠指責指責他們的無權無知無責的大衆“為反對而反對”；
可是，這樣一來，大衆一方面持隔岸觀火的心態，
但面對這樣的強大的競爭生存遊戲，在階級的扶梯上斗得你死我活。
這就是社會解體的前哨戰。
於是乎，
教育，及其代表的文化、知識、教養、品格、修養等
都給被當成一種類權威，
從曹博士給戲弄惡搞，
到與自己擁有相同流氓價值觀的權威當成密友一類例子，
可見一斑。
（不討厭人有錢，最討厭人有文化，真流氓也）
而自己呢，就培育出一種奇妙的被害心態，
當受到家長、老師一類權威的指責，
就忽然認爲對方是“擺權威”---“你大曬呀？”
從近來的事例可見，
一衆流氓隨街調戲婦女，
給人義正詞嚴指責，
一方面落荒而逃，
一方面回到流氓的大本營
發揮其流化精神，
大力數落對方權威心態、
並說“只是在自己地盤調戲而以，用不着那麽大事啊”，
一類聼上去有道理，
背後卻從根本無想過自己的責任何在。
這類問題是出於何處呢？
說得流化一些，就是沒有修養的流氓表演。
黑社會之類流氓一方面不喜歡權威
（尤其家長與教師）
當街撒野，討厭文化、修養。
（香港人最喜歡黑社會電影？不！他們只是以爲自己是蠱惑仔罷了！）
本來，當社會有健康的發展，
讀書可保證有成功的機會的話
文人出來指責一下，流氓還是會自卑的；
但人人讀了一點書，找來一些文化理論
就可以大義凜然地說學者、政客等只是一種意識形態
（香港的大學裏文化研究的興起！）
可是，
這不代表流氓撒野就變得義正詞嚴、變得正統！
我承認，學術界最多敗類，
但更敗類的，是那種夥同流氓，
以流氓文化標榜自己反權威，
的一種最可怕的流氓真權威。
作爲半個教育工作者，
我不怕流氓指責自己扮權威
但任何一個對教育帶有1%的希望的、
有同理心的“一個人”，
最討厭那些在無意識（=無責任意識！）的情況下
胡亂傷害他人之後，
帶那種無辜表情，外表說十個不是，
内裏十萬個被害心態的“XYZ”！
面對香港社會的政治流化，
我們應該用最老土的腔調，用以下語句指責他們：
你無恥！
你下流！
你這些敗類！
你這些人渣
你，不是人！
Saturday, February 10, 2007
思考的工作
以前一個頗爲敬重的老師說，
做社會/文化/歷史的研究，
能問一個好的問題，
整個研究已經完成一半。
自己做過、問過，
真是同意到不能同意了。
但想來，加上寫作、改稿的問題，
其實時間與勞力分配可能是：
25% 問一個好問題
25% 看資料
25% 寫作
25% 修改
而問題是，不斷看資料，
問題又得重新思考，
原本的問題又像一張過期的地圖，
又得重畫。
寫作的時候，
幾乎知道有一半是大話/故事的感覺去寫，
去爲讀者指一條路出來（套用小熊英二的説法）。
但要在毫無章法可言的資料中，
講一個故事出來，這個循環就不斷下去。
問、看、寫、重問、重看、重寫......
雖然是這樣，
這斷斷不是把觀察資料作個樣子分類一番，
又或者把數據倒進電腦Run一下統計，
這裡以客觀表面其實100%故事的研究可比。
宮崎駿說：
動畫比電影來得真。
原因很簡單，
拍電影你以爲是直接把客觀的世界如實表示出來，
其實間接把拍攝的人暗中的敍事藏於深底，
並且毫無意識地以爲自己客觀。
相反，
畫畫好像是很主觀的表現，
其實每一幅畫都是每一個人的眼睛所看的。
你明知道它假，已經是最好的自我提示，
因此，動畫所表達的世界最虛幻之餘，
他的表現卻由是直接由畫家所看到的、最真的世界。
（先不要太考究“真”或者“主觀”“客觀”在這裡用法的含混語理問題）
筆者寫作，作如是觀。
時間無多了。
做社會/文化/歷史的研究，
能問一個好的問題，
整個研究已經完成一半。
自己做過、問過，
真是同意到不能同意了。
但想來，加上寫作、改稿的問題，
其實時間與勞力分配可能是：
25% 問一個好問題
25% 看資料
25% 寫作
25% 修改
而問題是，不斷看資料，
問題又得重新思考，
原本的問題又像一張過期的地圖，
又得重畫。
寫作的時候，
幾乎知道有一半是大話/故事的感覺去寫，
去爲讀者指一條路出來（套用小熊英二的説法）。
但要在毫無章法可言的資料中，
講一個故事出來，這個循環就不斷下去。
問、看、寫、重問、重看、重寫......
雖然是這樣，
這斷斷不是把觀察資料作個樣子分類一番，
又或者把數據倒進電腦Run一下統計，
這裡以客觀表面其實100%故事的研究可比。
宮崎駿說：
動畫比電影來得真。
原因很簡單，
拍電影你以爲是直接把客觀的世界如實表示出來，
其實間接把拍攝的人暗中的敍事藏於深底，
並且毫無意識地以爲自己客觀。
相反，
畫畫好像是很主觀的表現，
其實每一幅畫都是每一個人的眼睛所看的。
你明知道它假，已經是最好的自我提示，
因此，動畫所表達的世界最虛幻之餘，
他的表現卻由是直接由畫家所看到的、最真的世界。
（先不要太考究“真”或者“主觀”“客觀”在這裡用法的含混語理問題）
筆者寫作，作如是觀。
時間無多了。
Wednesday, February 07, 2007
貼錯燈泡拜錯神：龍應台與國際化
中大校友關注組出版“令大學頭痛的中文”，題目安得非常貼題，妙絕。
還未“入手”（注）只得看帶來日本的龍應台文章，也是高興。
引用一些在這裡：
====================
將燈泡黏到牆上
有沒有國際觀，能不能與國際接軌，不在於英語說得流利不流利，而在於有沒有深刻健全的「全球公民意識」；所以接下來的問題就是：學英語，就有了國際化，有了全球視野嗎？
一個來自沒水沒電的山溝溝裏的人第一次進城，很驚訝看見水龍頭一扭，就有水流了出來。很驚訝看見牆上的燈泡，一按就有光。於是他設法取得了一節水龍頭和一個電燈泡。回到家裏，將燈泡黏到牆上，將龍頭綁在棍上。結果燈不亮，水也不來。一個北方荒地的人走過南方沃土，看見一片葱綠豐美的樹林。他把樹全砍下，把樹幹像棍子一樣一根一根栽進他的荒地裏。等了一年，沒有樹林，只有棍子。
燈泡何以發光？因為燈泡後面有一套細密的電路網絡；水龍頭何以出水？因為水龍頭後面有一套完整的供水流程；樹幹何以成林？因為樹幹下面緊連着一套環環相扣的生態鏈結。語言何以啟蒙？因為語言後面有着一整套幽微細緻、深奧繁複的思想系統。我們知道沒有後面那個無形的網絡鏈結，燈泡不發光、龍頭不出水、樹幹不抽芽，但是請問，為什麼我們認為英語會帶來全球視野和國際觀？
英語，當然非常重要，因為對於非英語人而言它是一個簡便的萬用插頭，放在旅行箱裏，到任何一個城市都可以拿出來，插上電。但是，我們不能因此以為電的來源就是這萬用插頭。事實上，插頭不能供電，英語也給不了思想和創造力。
引自龍應台“為什麼燈泡不亮 ———我看香港的「國際化」”
==============================
越先進的國家，越有能力保護自己的傳統；傳統保護得越好，對自己越有信心。越落後的國家，傳統的流失或支離破碎就越厲害，對自己的定位與前景越是手足無措，進退失據。
台灣的人民過西洋情人節但不知道Valentine是什麼；化妝遊行又不清楚Carnival的意義何在；吃火雞大餐不明白要對誰感恩；耶誕狂歡又沒有任何宗教的反思。凡節慶都必定聯繫著宗教或文化歷史的淵源；將別人的節慶拿來過，有如把人家的祖宗牌位接來祭拜，卻不知為何祭拜、祭拜的是何人。節慶的熱鬧可以移植，節慶裡頭所蘊含的意義卻是移植不來的。節慶變成空洞的消費，而自己傳統中隨著季節流轉或感恩或驅鬼或內省或祈福的充滿意義的節慶則又棄之不顧。究竟要如何給生活賦予意義？說得出道理的人少，手足無措的人，多。
本國沒有英語人口，又不曾被英語強權殖民過，為什麼宣稱要將英語列為官方語言？把英語列為官方語言在文化上意味著什麼後果？為政者顯然未曾深思。進退失據，莫此為甚。
不是移值別人的節慶，不是移植別人的語言，那麼「國際化」是什麼？
它是一種知己知彼。知己，所以要決定什麼是自己安身立命、生死不渝的價值。知彼，所以有能力用別人聽得懂的語言、看得懂的文字、講得通的邏輯詞彙，去呈現自己的語言、自己的觀點、自己的典章禮樂。它不是把我變得跟別人一樣，而是用別人能理解的方式告訴別人我的不一樣。所以「國際化」是要找到那個「別人能理解的方式」，是手段，不是目的。
引自龍應台“城市文化---在紫藤廬和Starbucks之間”
====================================
短評：
要評論香港以至其他洋奴心態，可用
貼錯燈泡拜錯神
歸結。
====================================
發揮：
觀看本地某些（只是某些，嘿嘿，不是說你）評論日本的心態
一方面不知道日本發生什麽事，
一方面又無意識地引用日本的東西來講HK，
兩面不討好，如同傻子。
譬如報紙的什麽日本明星新聞，
像拿個日本牌位做錯儀式拜錯神；
又如報道評論裏面，
人講什麽我講什麽像貼錯燈泡，
以爲能解決“同樣的”社會問題。
離棄語境去思考問題，危機一發，
特地引用於此自我警惕。
====================================
註解：
為響應國際化，
我提議大家來學學當年清末民初留日的知識分子，
來一個第二次日化漢語運動----
特此聲明：
讀歷史知道知道連“浪漫”“經濟”“社會”等大量常用中文詞語，
原來是日本人翻譯的，爲免雙重標準。
本Blog宣佈以後這裡一律使用“元氣”“入手”“格好”等詞語
均為合法，但不保證去答公開試的時候不會扣分（笑）
還未“入手”（注）只得看帶來日本的龍應台文章，也是高興。
引用一些在這裡：
====================
將燈泡黏到牆上
有沒有國際觀，能不能與國際接軌，不在於英語說得流利不流利，而在於有沒有深刻健全的「全球公民意識」；所以接下來的問題就是：學英語，就有了國際化，有了全球視野嗎？
一個來自沒水沒電的山溝溝裏的人第一次進城，很驚訝看見水龍頭一扭，就有水流了出來。很驚訝看見牆上的燈泡，一按就有光。於是他設法取得了一節水龍頭和一個電燈泡。回到家裏，將燈泡黏到牆上，將龍頭綁在棍上。結果燈不亮，水也不來。一個北方荒地的人走過南方沃土，看見一片葱綠豐美的樹林。他把樹全砍下，把樹幹像棍子一樣一根一根栽進他的荒地裏。等了一年，沒有樹林，只有棍子。
燈泡何以發光？因為燈泡後面有一套細密的電路網絡；水龍頭何以出水？因為水龍頭後面有一套完整的供水流程；樹幹何以成林？因為樹幹下面緊連着一套環環相扣的生態鏈結。語言何以啟蒙？因為語言後面有着一整套幽微細緻、深奧繁複的思想系統。我們知道沒有後面那個無形的網絡鏈結，燈泡不發光、龍頭不出水、樹幹不抽芽，但是請問，為什麼我們認為英語會帶來全球視野和國際觀？
英語，當然非常重要，因為對於非英語人而言它是一個簡便的萬用插頭，放在旅行箱裏，到任何一個城市都可以拿出來，插上電。但是，我們不能因此以為電的來源就是這萬用插頭。事實上，插頭不能供電，英語也給不了思想和創造力。
引自龍應台“為什麼燈泡不亮 ———我看香港的「國際化」”
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越先進的國家，越有能力保護自己的傳統；傳統保護得越好，對自己越有信心。越落後的國家，傳統的流失或支離破碎就越厲害，對自己的定位與前景越是手足無措，進退失據。
台灣的人民過西洋情人節但不知道Valentine是什麼；化妝遊行又不清楚Carnival的意義何在；吃火雞大餐不明白要對誰感恩；耶誕狂歡又沒有任何宗教的反思。凡節慶都必定聯繫著宗教或文化歷史的淵源；將別人的節慶拿來過，有如把人家的祖宗牌位接來祭拜，卻不知為何祭拜、祭拜的是何人。節慶的熱鬧可以移植，節慶裡頭所蘊含的意義卻是移植不來的。節慶變成空洞的消費，而自己傳統中隨著季節流轉或感恩或驅鬼或內省或祈福的充滿意義的節慶則又棄之不顧。究竟要如何給生活賦予意義？說得出道理的人少，手足無措的人，多。
本國沒有英語人口，又不曾被英語強權殖民過，為什麼宣稱要將英語列為官方語言？把英語列為官方語言在文化上意味著什麼後果？為政者顯然未曾深思。進退失據，莫此為甚。
不是移值別人的節慶，不是移植別人的語言，那麼「國際化」是什麼？
它是一種知己知彼。知己，所以要決定什麼是自己安身立命、生死不渝的價值。知彼，所以有能力用別人聽得懂的語言、看得懂的文字、講得通的邏輯詞彙，去呈現自己的語言、自己的觀點、自己的典章禮樂。它不是把我變得跟別人一樣，而是用別人能理解的方式告訴別人我的不一樣。所以「國際化」是要找到那個「別人能理解的方式」，是手段，不是目的。
引自龍應台“城市文化---在紫藤廬和Starbucks之間”
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短評：
要評論香港以至其他洋奴心態，可用
貼錯燈泡拜錯神
歸結。
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發揮：
觀看本地某些（只是某些，嘿嘿，不是說你）評論日本的心態
一方面不知道日本發生什麽事，
一方面又無意識地引用日本的東西來講HK，
兩面不討好，如同傻子。
譬如報紙的什麽日本明星新聞，
像拿個日本牌位做錯儀式拜錯神；
又如報道評論裏面，
人講什麽我講什麽像貼錯燈泡，
以爲能解決“同樣的”社會問題。
離棄語境去思考問題，危機一發，
特地引用於此自我警惕。
====================================
註解：
為響應國際化，
我提議大家來學學當年清末民初留日的知識分子，
來一個第二次日化漢語運動----
特此聲明：
讀歷史知道知道連“浪漫”“經濟”“社會”等大量常用中文詞語，
原來是日本人翻譯的，爲免雙重標準。
本Blog宣佈以後這裡一律使用“元氣”“入手”“格好”等詞語
均為合法，但不保證去答公開試的時候不會扣分（笑）
Saturday, February 03, 2007
打破神話
夜來無眠，書寫（翻譯）以驅走思緒。
（原文）
知には2種類あると考えます。一つは、人々に答えと確信を与え、敵を指し示し、特定の方向に導く神話をつくる知。そしてもうひとつは、問を発し、立ち停まりながら対話をはかり、神話を壊す知。……私は、神話を壊す知を選びたいと思います。そして壊す対象は、何よりもまず自分自身の神話、より正確と言えば自分という媒体を通して現れたこの現代社会の神話です。
まず自分自身を打ち壊され、迷い、考え続けるその過程を示すことで、世界へ開かれる可能性をみせること。それが、幾多の神話が希望と悲劇を撒き散らして滅んでいった近現代の苦しい経験を受け継ぎながら、なお知を行使しようとする者のモラルの一つのあり方だと私は思うのです。
（不大好的翻譯）
我以爲知識有兩種。
一種是使人確信，指示誰是敵人，
並把人們導向特定方向，創造神話的知識；
還有一種，誘人發問，並令我們稍停下來，
帶出對話，破壞神話的知識。
......
我呢，大概會選擇能破壞神話的知識。
而最先要破壞的神話，大概是“自己”的神話。
或者更正確的說，是通過“自己”這個媒體而表現出來的社會的神話。
首先“自己”被打碎，躊躇，不斷思考，這過程就能開啓世界可能性。
近現代社會受盡了無數由神話所散布與毀滅的希望與悲劇，
要是我們大概繼承了這些經驗，並意欲行駛知識，
這大概是其中一種可能的倫理的表現了。
原文出處：
小熊英二
1996「神話をこわす知－－歴史研究のモラルとは？」、【知のモラル】より、p85
1996「打破神話的知識--歷史研究的倫理」【知識的倫理】Page 85
（原文）
知には2種類あると考えます。一つは、人々に答えと確信を与え、敵を指し示し、特定の方向に導く神話をつくる知。そしてもうひとつは、問を発し、立ち停まりながら対話をはかり、神話を壊す知。……私は、神話を壊す知を選びたいと思います。そして壊す対象は、何よりもまず自分自身の神話、より正確と言えば自分という媒体を通して現れたこの現代社会の神話です。
まず自分自身を打ち壊され、迷い、考え続けるその過程を示すことで、世界へ開かれる可能性をみせること。それが、幾多の神話が希望と悲劇を撒き散らして滅んでいった近現代の苦しい経験を受け継ぎながら、なお知を行使しようとする者のモラルの一つのあり方だと私は思うのです。
（不大好的翻譯）
我以爲知識有兩種。
一種是使人確信，指示誰是敵人，
並把人們導向特定方向，創造神話的知識；
還有一種，誘人發問，並令我們稍停下來，
帶出對話，破壞神話的知識。
......
我呢，大概會選擇能破壞神話的知識。
而最先要破壞的神話，大概是“自己”的神話。
或者更正確的說，是通過“自己”這個媒體而表現出來的社會的神話。
首先“自己”被打碎，躊躇，不斷思考，這過程就能開啓世界可能性。
近現代社會受盡了無數由神話所散布與毀滅的希望與悲劇，
要是我們大概繼承了這些經驗，並意欲行駛知識，
這大概是其中一種可能的倫理的表現了。
原文出處：
小熊英二
1996「神話をこわす知－－歴史研究のモラルとは？」、【知のモラル】より、p85
1996「打破神話的知識--歷史研究的倫理」【知識的倫理】Page 85
Tuesday, January 23, 2007
備忘
一些有了基本Idea但沒有内容的題目
不斷問是什麽卻什麽也不能答到的香港身分：不確定性與言説體系
七一遊行與社會的淨化/ 之後？ 從個人到社會圖騰
香港的民主與愛國---〉從愛國到"身份"？Episteme？
不斷問是什麽卻什麽也不能答到的香港身分：不確定性與言説體系
七一遊行與社會的淨化/ 之後？ 從個人到社會圖騰
香港的民主與愛國---〉從愛國到"身份"？Episteme？
Tuesday, January 16, 2007
故事兩則
懂得看的就會懂得看。
本文大概是近來少見的自信作。
=======================
日本落語的故事
話說江戶有個父親送個女兒去做藝妓5年，
雖然很痛心，爲了家族，也不得不如此做。
可是，女兒歸家時候把辛苦賺來的金10兩掉了。
父親當然痛心，說
我不是因爲掉了那金10兩而傷心，
而是掉了女兒5年青春與她的經驗而痛心。
*不是爲了10兩，
而是勞動與經驗本身，
已經具有無可替代的價值。
這不爲現代經濟學的邊際價值理論所動搖。
寶石可貴，不在其稀少（Scarcity），
而是因爲要很大勞動力才能得到。
這就是價值（Value）。
=========================
印度買賣的故事
在印度，
明明寫100文的東西，
熟人賣1文。
要是好氣，卻可慢慢講價到1文。
爲什麽？
可以說講價本身是一種樂趣。
但交涉本身卻是一種社會關係的建立。
透過不斷的講價，建立一種新的關係。
金錢次要，關係卻是目的。
人覺得珍貴的，似乎是這種社會關係。
===========================
結語：
這不是關於“勞動”本身，還是“社會關係”本身 更具價值的爭論，
似乎這並不重要。
重要的不是金錢與貨幣本身。
重要的是，
金錢與貨幣---〉“資本”本身
能換取更大的理想。
從勞動者本來的價值，
換取更大的對未來的、新的社會關係的期望。
於此，不是爲了幾文，
而在理想與價值面前，
絕無妥協。
按：
當然，對“未來”的期望
只是從對現狀的不滿與絕望而來，
這又是現代的另一種迷信了。
人生存在原始共同體，
不用期盼、不用金錢、不用愁愁於關係的建立，
一切自足。
這種理想與價值，只是人類在被趕出伊甸園==共同體，
之後的一種僞投射。
對的，這種毫無妥協的價值與理想，
是一種不能回頭的更大迷信。
但除了如此，我們還有什麽選擇？
本文大概是近來少見的自信作。
=======================
日本落語的故事
話說江戶有個父親送個女兒去做藝妓5年，
雖然很痛心，爲了家族，也不得不如此做。
可是，女兒歸家時候把辛苦賺來的金10兩掉了。
父親當然痛心，說
我不是因爲掉了那金10兩而傷心，
而是掉了女兒5年青春與她的經驗而痛心。
*不是爲了10兩，
而是勞動與經驗本身，
已經具有無可替代的價值。
這不爲現代經濟學的邊際價值理論所動搖。
寶石可貴，不在其稀少（Scarcity），
而是因爲要很大勞動力才能得到。
這就是價值（Value）。
=========================
印度買賣的故事
在印度，
明明寫100文的東西，
熟人賣1文。
要是好氣，卻可慢慢講價到1文。
爲什麽？
可以說講價本身是一種樂趣。
但交涉本身卻是一種社會關係的建立。
透過不斷的講價，建立一種新的關係。
金錢次要，關係卻是目的。
人覺得珍貴的，似乎是這種社會關係。
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結語：
這不是關於“勞動”本身，還是“社會關係”本身 更具價值的爭論，
似乎這並不重要。
重要的不是金錢與貨幣本身。
重要的是，
金錢與貨幣---〉“資本”本身
能換取更大的理想。
從勞動者本來的價值，
換取更大的對未來的、新的社會關係的期望。
於此，不是爲了幾文，
而在理想與價值面前，
絕無妥協。
按：
當然，對“未來”的期望
只是從對現狀的不滿與絕望而來，
這又是現代的另一種迷信了。
人生存在原始共同體，
不用期盼、不用金錢、不用愁愁於關係的建立，
一切自足。
這種理想與價值，只是人類在被趕出伊甸園==共同體，
之後的一種僞投射。
對的，這種毫無妥協的價值與理想，
是一種不能回頭的更大迷信。
但除了如此，我們還有什麽選擇？
Sunday, January 14, 2007
大購物日
話説今天飛奔出去買這有趣度SS級、
今年罕見的特厚同人、
結合少年Jump與Fate的惡搞本
少年Fate（少年フェイト）！
前天Akiba Blog才報道入貨，昨晚已經幾乎完賣，
今天慌慌張張走去入貨。
1點左右到達，幸好還能入手4本
（伸手名單已滿，大家下次請早..）
排隊的人龍人手一本還真是...（汗）
成功入手少年Fate之後
typemonn collection figure （參考AkibaBlog）
回家發覺一套齊之餘
還要Duplicate了Saber！
真是好彩哦（茶）
之後再買Saber Character CD及更換Animate Point Card
由於奈須Kinoko的DDD(1)在秋葉原已經絕跡
惟有步行到神保町
途中經過湯島聖堂
像受感召般走入去八卦發覺竟然是孔廟（！）
遇上聖人當然是去拜會一下。
到神保町后除了入手DDD，
還買了少女與鐵道的寫真集[キミト、ドコカヘ]（研究資料？）~
之後就回去咯
感想：
長期困在宿舍寫了個多星期
星期日的購物衝動是很可怕的啊（茶）
購物單
少年Jump x4 （委託x3）
Saber Character CD x1
DDD x1
鐵道與少女x1
Typemoon Collection Figure x8
今年罕見的特厚同人、
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少年Fate（少年フェイト）！
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排隊的人龍人手一本還真是...（汗）
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回家發覺一套齊之餘
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之後再買Saber Character CD及更換Animate Point Card
由於奈須Kinoko的DDD(1)在秋葉原已經絕跡
惟有步行到神保町
途中經過湯島聖堂
像受感召般走入去八卦發覺竟然是孔廟（！）
遇上聖人當然是去拜會一下。
到神保町后除了入手DDD，
還買了少女與鐵道的寫真集[キミト、ドコカヘ]（研究資料？）~
之後就回去咯
感想：
長期困在宿舍寫了個多星期
星期日的購物衝動是很可怕的啊（茶）
購物單
少年Jump x4 （委託x3）
Saber Character CD x1
DDD x1
鐵道與少女x1
Typemoon Collection Figure x8
Friday, January 12, 2007
奇聞軼事（更新版）
繼續需要解釋的事情
6）Typemoon奈須きのこ的新小説ＤＤＤ（１）（ 講談社Box）
一出就給搶到斷市
（好死不死這邊還有幾本訂單）。
連Amazon排行一位、
秋葉原還有無貨就難説。
希望TYPE-MOON Colletion Figure（ヒロイン6人のトレーディングフィギュア）
還有貨才好（orz） （參考AkibaBlog）
想來以寫字起家，能賣到這個地步，
真可謂同以寫字為生的人的一個好教材/教訓？（茶
在機械複製與囯族主義的年代，
朋友說：人人會寫字，真是一種墮落。
一半同意一半不同意。
原因是我們以庸才使用文字就以爲自己有魔力的代價
換取更大文明理想與可能性。
是解放還是諷刺就無所謂了。
説來，作爲生在同時代、也算共享同一社會文脈的讀者，
當局者迷，要解釋爲什麽奈須Kinoko的東西好看、受歡迎，
實在有點不可能。
更麻煩的是連這個讀者群的興起是怎麽的一回事，
也未曾好好搞清楚，更不要說整體地解釋了。
同樣，談所謂的[（日本）文學]是什麽的人，
有無考慮過這類可能比主流賣得更多的小説呢？
只看所謂的[同人文化]是什麽的人，
又有無考慮過書店文藝書架上的作品呢？
對同時代的人而言，永遠困在自我的閉鎖空間（habitus?）的話，
無論如何難以走出這一解釋困局，
更無法談上勾畫整個時代的氣流/氣色（Aura）。
7）在日本喝熱奶茶至少要下6包糖才會覺得甜。
=========================
需要解釋的事情
1）宿舍樓下每晚都有常常的計程車排隊等客。問題是，從地形來看，附近只有自己宿舍。那麽他們等的是什麽客人？
2）日本書店，[國家的品格]、[美麗的國家]等廢書，不管文人如何破口取笑諷刺，依然大賣特賣。爲什麽？ 按：[國家的品格]一書，與預科中國文化科某吳X的文章極端相似，爲什麽？
3）台場電影院，寧願上外國廢片也不上日本戯。爲什麽？
4）台場的書店，竟然沒有奈須Kinoko的DDD發賣。爲什麽？
5）東大校長請畢業/完成課程的國際交流生晚餐/茶會，選2月14日晚。爲什麽？
多口的朋友說：[臨尾，豈可不重重打擊軍國主義一鋪???????]
回應：[2月14日要打擊軍國主義，都不用吃的這個形式]
更新：該晚吃的是高級中華料理
絕望した！
期待的Komiket販賣實錄，還是偷懶過一點才寫。敬請期待。
6）Typemoon奈須きのこ的新小説ＤＤＤ（１）（ 講談社Box）
一出就給搶到斷市（好死不死這邊還有幾本訂單）。
連Amazon排行一位、
秋葉原還有無貨就難説。
希望TYPE-MOON Colletion Figure（ヒロイン6人のトレーディングフィギュア）
還有貨才好（orz） （參考AkibaBlog）
想來以寫字起家，能賣到這個地步，
真可謂同以寫字為生的人的一個好教材/教訓？（茶
在機械複製與囯族主義的年代，
朋友說：人人會寫字，真是一種墮落。
一半同意一半不同意。
原因是我們以庸才使用文字就以爲自己有魔力的代價
換取更大文明理想與可能性。
是解放還是諷刺就無所謂了。
説來，作爲生在同時代、也算共享同一社會文脈的讀者，
當局者迷，要解釋爲什麽奈須Kinoko的東西好看、受歡迎，
實在有點不可能。
更麻煩的是連這個讀者群的興起是怎麽的一回事，
也未曾好好搞清楚，更不要說整體地解釋了。
同樣，談所謂的[（日本）文學]是什麽的人，
有無考慮過這類可能比主流賣得更多的小説呢？
只看所謂的[同人文化]是什麽的人，
又有無考慮過書店文藝書架上的作品呢？
對同時代的人而言，永遠困在自我的閉鎖空間（habitus?）的話，
無論如何難以走出這一解釋困局，
更無法談上勾畫整個時代的氣流/氣色（Aura）。
7）在日本喝熱奶茶至少要下6包糖才會覺得甜。
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需要解釋的事情
1）宿舍樓下每晚都有常常的計程車排隊等客。問題是，從地形來看，附近只有自己宿舍。那麽他們等的是什麽客人？
2）日本書店，[國家的品格]、[美麗的國家]等廢書，不管文人如何破口取笑諷刺，依然大賣特賣。爲什麽？ 按：[國家的品格]一書，與預科中國文化科某吳X的文章極端相似，爲什麽？
3）台場電影院，寧願上外國廢片也不上日本戯。爲什麽？
4）台場的書店，竟然沒有奈須Kinoko的DDD發賣。爲什麽？
5）東大校長請畢業/完成課程的國際交流生晚餐/茶會，選2月14日晚。爲什麽？
多口的朋友說：[臨尾，豈可不重重打擊軍國主義一鋪???????]
回應：[2月14日要打擊軍國主義，都不用吃的這個形式]
更新：該晚吃的是高級中華料理
絕望した！
期待的Komiket販賣實錄，還是偷懶過一點才寫。敬請期待。
Tuesday, January 09, 2007
情念有機統合體
（帶病中）
寫論文就像[情念有機統合體]
論文就是把各種情念與思想有機地統合起來的實體。
各種分陳的資料、纏繞的思維，
第一次寫下來的點子像分散的玻璃碎片。
雖然寫作論文是與個人靈魂共處，及考察對社會大氣的掌握，
有時候還是借一下他人的智慧。
苦悶了兩天，還是嘗試把小熊老師聼來的Nationalism的點子，
稍稍寫下去，
之後就發生化學反應，
把以前不同老師教導的、各處讀來的點子，
神奇地整合起來。
奇跡啊（茶）
寫論文就像[情念有機統合體]
論文就是把各種情念與思想有機地統合起來的實體。
各種分陳的資料、纏繞的思維，
第一次寫下來的點子像分散的玻璃碎片。
雖然寫作論文是與個人靈魂共處，及考察對社會大氣的掌握，
有時候還是借一下他人的智慧。
苦悶了兩天，還是嘗試把小熊老師聼來的Nationalism的點子，
稍稍寫下去，
之後就發生化學反應，
把以前不同老師教導的、各處讀來的點子，
神奇地整合起來。
奇跡啊（茶）
Sunday, January 07, 2007
專家與流民
湯禎兆在今天明報的
日偽流民﹕流行性指標
頗值一讀。
以下的思想札記，懂得讀的自然明白（空廢的命題不要見笑），
不懂的也無所謂。
說很喜歡？也非。
說很好看？也非。
論分析嚴緊不夠，論想象飛躍不足，
一切很。。。。。怎麽說呢？
那種「中」/「規」的感覺，很香港吧（笑）
但就是愛不惜手。
我想過不同原因。
日本的同類分析，很有中毒性。
大量不知所謂的理論詞彙與迷宮一樣的思維。
一讀中樞神經也給麻痹。
湯生的分析不具這種麻痹性。
這種奇妙的態度，可能是：
一則筆者對所謂的流行事物，倒是長時保持遠距離觀望的態度
（我稱爲「遠望態度」）
二則寫文化短評從來吃力不討好
（老師還曾說過寫這種容易寫壞手）（笑）
這篇短文讀來，
論介紹實在易明，
論熱誠也在。
就是少了一點「靈魂性」。爲什麽呢？
先聲名我很同意這説話：
雖然我懷疑，其實這種「專家/達人」，並不存在。
或者有很多自認為是「專家/達人」的東西存在，
但我不認爲這種東西真實地存在。
（這裏有多層的意思：一：沒有這些叫自己做專家的人，二，只有如此叫自己卻沒有真材實料的專家存在。我懷疑我更同意第一點。）
換句話說，（用一點點后結構主義的思維？），
對抗「達人」的「流民」，
同樣只是一種手段上的便宜上的過渡罷了？
要是如此，
所謂的「流民」的身分本質，其實是什麽，就說不清楚了。
或者說，「流民」與「專家/達人」只是一對看似對立的概念，
從[構造]來説，如同「地」/「圖」一樣，互相依存。
更麻煩的，要是連主動叫自己做專家的也不存在，多弄一個概念就更見麻煩了。
這是在香港這個既無真專家，也無真流民的奇特的
「去思想」的環境----去掉思想，也同時是故意去思想的----空間之下的產物。
或者說我嚮往「流民」的目標在於對抗「專家/達人」---
事實上這個世界最錯的就是出現一些「流民專家」----連流民的不如的專家，
但倒是很歡迎「專家流民」的存在-----在制度外以流民之姿態出現的真專家。
但對我來説，兩者皆虛。
既虛，又一切再無所謂了。
無論如何，我想我能猜測這種故意標榜以至創作[流民]身份的背景與心情。
但我認爲重要的，不是這種專家流民與否的討論，而是那種靈魂性的感覺：
（見田宗介【社會學入門：人類與社會的未來】岩波新書2006、P7-8）
換句話説，流民不爲打破專家的權威而做流民，專家不在打壓流民而存在。
問題在於有沒有真切的對自己來説是問題的問題，而以。
香港思想的困境，大概在這裡，吧？
日偽流民﹕流行性指標
頗值一讀。
以下的思想札記，懂得讀的自然明白（空廢的命題不要見笑），
不懂的也無所謂。
說很喜歡？也非。
說很好看？也非。
論分析嚴緊不夠，論想象飛躍不足，
一切很。。。。。怎麽說呢？
那種「中」/「規」的感覺，很香港吧（笑）
但就是愛不惜手。
我想過不同原因。
日本的同類分析，很有中毒性。
大量不知所謂的理論詞彙與迷宮一樣的思維。
一讀中樞神經也給麻痹。
湯生的分析不具這種麻痹性。
這種奇妙的態度，可能是：
一則筆者對所謂的流行事物，倒是長時保持遠距離觀望的態度
（我稱爲「遠望態度」）
二則寫文化短評從來吃力不討好
（老師還曾說過寫這種容易寫壞手）（笑）
這篇短文讀來，
論介紹實在易明，
論熱誠也在。
就是少了一點「靈魂性」。爲什麽呢？
先聲名我很同意這説話：
「流民」是對抗「達人」的命名，後者的大流行說明了社會對專家的膜拜傾向。「流民」追求的是專業的態度而非專家的身分，因為興趣的駁雜及好奇心的澎湃，「流民」不可能長據一方定性為專家。
雖然我懷疑，其實這種「專家/達人」，並不存在。
或者有很多自認為是「專家/達人」的東西存在，
但我不認爲這種東西真實地存在。
（這裏有多層的意思：一：沒有這些叫自己做專家的人，二，只有如此叫自己卻沒有真材實料的專家存在。我懷疑我更同意第一點。）
換句話說，（用一點點后結構主義的思維？），
對抗「達人」的「流民」，
同樣只是一種手段上的便宜上的過渡罷了？
要是如此，
何況「達人」往往陷入為維護專長被迫墮進隱惡揚善的窠臼。「流民」沿街看風景，翻書尋反省——由「亂步」到「雜踏」，其實均不過一直在貫徹「流民」的身分本質。
所謂的「流民」的身分本質，其實是什麽，就說不清楚了。
或者說，「流民」與「專家/達人」只是一對看似對立的概念，
從[構造]來説，如同「地」/「圖」一樣，互相依存。
更麻煩的，要是連主動叫自己做專家的也不存在，多弄一個概念就更見麻煩了。
這是在香港這個既無真專家，也無真流民的奇特的
「去思想」的環境----去掉思想，也同時是故意去思想的----空間之下的產物。
或者說我嚮往「流民」的目標在於對抗「專家/達人」---
事實上這個世界最錯的就是出現一些「流民專家」----連流民的不如的專家，
但倒是很歡迎「專家流民」的存在-----在制度外以流民之姿態出現的真專家。
但對我來説，兩者皆虛。
既虛，又一切再無所謂了。
無論如何，我想我能猜測這種故意標榜以至創作[流民]身份的背景與心情。
但我認爲重要的，不是這種專家流民與否的討論，而是那種靈魂性的感覺：
社會學作爲一種「越境之知」（Einbruchslehre），這種學問的本心（初心）就是對社會現象的各種側面，有一橫向的看破與統合。............但最重要的並不是這種跨科的傾向。「越境之知」只是結果，而非目的。那是什麽東西的結果呢？那是對於自己來説，真正的重要的問題，到哪裏去也是真誠的，這一種態度的結果。又或者對現在人類來説，用一個真實的問題，堅毅地不去放手追求的心態，這個行爲的結果。......因爲這樣真實的問題才去不得不打破各種學究上境界。
（見田宗介【社會學入門：人類與社會的未來】岩波新書2006、P7-8）
換句話説，流民不爲打破專家的權威而做流民，專家不在打壓流民而存在。
問題在於有沒有真切的對自己來説是問題的問題，而以。
香港思想的困境，大概在這裡，吧？
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